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十宅論

作者：隈研吾
出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2008-05-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 178
本類榜單：建筑銷量榜
中 圖 價(jià):¥26.4(5.5折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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十宅論 版權(quán)信息

十宅論 本書特色

住宅也有“顏面”，而且是我們想遮掩也遮掩不住的。也有人煞費(fèi)苦心地想要裝扮起這“顏面”。想遮掩也好，想表現(xiàn)也罷，“顏面”都是住宅所**的。我們住宅的“顏面”是怎樣的呢？本書正是一本由目前日本人*關(guān)心的住宅領(lǐng)域而展開的當(dāng)代日本文化論。
　　　　　　　　　　　　　——隈研吾
　　繼《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》、《負(fù)建筑》之后
　　日本建筑大師系列新作品
　　十個(gè)日本階層的居住文化與要求
　　十種日本住宅的特點(diǎn)與功能
　　隈研吾解讀日本住宅與日本文化的深度關(guān)聯(lián)
　　“這也是隨著時(shí)代的推移，自己才發(fā)現(xiàn)的事實(shí)：這本書不過(guò)是一種捏造，也就是一種假想，跟日本的住宅、與住宅有關(guān)的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何關(guān)系。所以，作者才自負(fù)地認(rèn)為，這本書能跨越時(shí)間，永久地保留下去！

十宅論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

“單身公寓派”就能憑借“干凈”與“不干凈”的明確劃分過(guò)上明亮利落的生活嗎？“清里食宿公寓派”把自己的喜好與氣息布滿居所的每一個(gè)角落，這種不懈的努力難道真能帶來(lái)幸福嗎？“哈比達(dá)派”對(duì)生活的解釋真能讓他們變得透徹嗎？……本書不僅僅是一本談?wù)摻ㄖ臅，甚至也不僅僅是一本講述日本文化論的書。在書中，作者將其目光集中于“住宅”在這樣一個(gè)與人們的日常生活關(guān)系*為緊密的建筑實(shí)體的關(guān)系，用貌似輕松詼諧的語(yǔ)調(diào)揭示了我們這個(gè)時(shí)代的尷尬情狀。
《十宅論》與其說(shuō)這是一本建筑書，不如說(shuō)是一本易懂且有意思的日本文化論。讀者可以通過(guò)透視十種日本人居住的十種住宅，來(lái)了解日本既傳統(tǒng)、又帶有“舶來(lái)”色彩的文化。并能在各種風(fēng)格之間，找到自己所欣賞的，喜歡的，不知不覺(jué)中，也映射出了自己的性格特點(diǎn)。
“對(duì)住宅、空間的傾心、熱情，并不是由對(duì)于功能、美、真實(shí)的欲望滋生出來(lái)的，而是基于對(duì)階層的欲望而生的。很多的日本人在自我中膨脹，在無(wú)限接近這種幻想的過(guò)程中，開始感受到了欲望的性質(zhì)本身以及它的龐大。所以我認(rèn)為《十宅論》這樣關(guān)于階層的假想是可以讀的。對(duì)于那些抱著非假想態(tài)度去讀，到頭來(lái)?yè)淞丝盏淖x者，我表示深深的歉意！

十宅論 目錄

前言
《十宅論》中文版序
譯序
分類的前提
Ⅰ 單身公寓派
1.70年代的空間發(fā)明
2.旅店空間模型
3.旅行和性的暗喻
4.床·電話·電視機(jī)
5.球拍和滑板
6.高科技·后現(xiàn)代的“脫臭器”
7.西武不及丸井
Ⅱ 清里食宿公寓派
1.西式風(fēng)格的私家住宅
2.斷片的復(fù)制
3.家族團(tuán)結(jié)的象征
4.逃往自然
5.雙重束縛的空間化
Ⅲ 咖啡吧派
1.排除了共同體的酒吧
2.為了審視自我而去的酒吧
3.“咖啡吧”就是舞臺(tái)裝置
4.將家庭排除在外的住宅
5.靠演技來(lái)驗(yàn)證自我
6.外觀怎樣都好
7.對(duì)椅子的偏愛
8.北歐不及意大利
9.過(guò)渡期的樣式
Ⅳ 哈比達(dá)派
1.嬰兒潮世代的住宅
2.從零開始
3.現(xiàn)代主義的普及版
4.不遮丑的設(shè)計(jì)
5.白色乙烯布用于內(nèi)部裝修
6.對(duì)舶來(lái)品的信仰與合理主義的結(jié)合
Ⅴ 建筑師派
1.被當(dāng)作“知識(shí)之窗”的建筑師
2.利休的“反其道之行”
3.現(xiàn)代版的茅屋
4.注重存在感的抽象空間
Ⅵ 住宅展示場(chǎng)派
1.認(rèn)同“住宅人生化”的折中主義者
2.殖民風(fēng)格占主流
3.西洋住居文化的寶冢式導(dǎo)入
4.公私空間的分離
Ⅶ 獨(dú)門獨(dú)院派
1.房產(chǎn)信仰的物象化
2.以看到實(shí)物為前提的商品
3.“靠種類取勝”的銷售戰(zhàn)略
4.“多種類”的設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)
5.住宅與媒介
6.文學(xué)媒介指定的場(chǎng)所
Ⅷ 俱樂(lè)部派
1.門檻高的空間
2.高級(jí)公寓風(fēng)格的外觀
3.深藏不露的手法
4.俱樂(lè)部是家庭理想化的復(fù)本
5.迪斯尼樂(lè)園的家庭版
Ⅸ 日式酒屋派
1.跟俱樂(lè)部派是孿生兄弟
2.日式酒屋的和式風(fēng)格
3.和風(fēng)的抽象化
4.日本現(xiàn)代化的矛盾構(gòu)造
Ⅹ 歷史屋派——結(jié)束
1.人為什么憧憬歷史屋派
2.蓋房子是件難為情的事
3.現(xiàn)代是看不見“場(chǎng)所”的時(shí)代
跋
文庫(kù)版后序
解說(shuō) 作為模仿作品的《十宅論》
展開全部

十宅論 節(jié)選

分類的前提
　　哥倫比亞大學(xué)坐落于紐約的中心。我在這兒做過(guò)一年的客座研究員。哥倫比亞大學(xué)的建筑物大多于1990年前后，依照美式學(xué)院派風(fēng)格（American beaux arts）建造而成！懊朗綄W(xué)院派”在紐約是很常見的建筑樣式，紐約的主要公共建筑物幾乎都是依照“美式學(xué)院派”風(fēng)格建造而成的。之所以會(huì)這樣是因?yàn)，這些建筑物都是集中在20世紀(jì)初的一段時(shí)期建造的，而那段時(shí)期正是“學(xué)院派”建筑風(fēng)格占主導(dǎo)地位的時(shí)期。但作為其中之一的哥倫比亞大學(xué)的建筑還有它獨(dú)特的地方——作為建筑物一部分的柱子。有高聳的柱廊，也有用作裝飾墻面的壁柱（plaster），它們都屬于愛奧尼亞式的柱子。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，“美式學(xué)院派”是繼承了希臘、羅馬、文藝復(fù)興風(fēng)格的歐洲古典主義建筑被改造成美式風(fēng)格的結(jié)果。如果看到了希臘建筑的典型代表巴特農(nóng)神廟（Parthenon）就會(huì)明白，古典主義建筑的基本就在于柱子。而托斯卡納（Toscana）式、多利亞（Doria）式、愛奧尼亞（Ionian）式、科林（Corinth）式和復(fù)合式，這五個(gè)種類的柱子則是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。為什么只有排第三位的愛奧尼亞式能夠出現(xiàn)在哥倫比亞大學(xué)呢？這其實(shí)沒(méi)什么可奇怪的，因?yàn)楦鐐惐葋喆髮W(xué)是所重要學(xué)府，而在“學(xué)院派”中有很多規(guī)矩，“能夠與學(xué)問(wèn)學(xué)者相配的只有愛奧尼亞式的柱子”也是其中一條。既然知道了這樣的規(guī)矩，自然也就沒(méi)有理由去破壞它了。
　　這樣的規(guī)矩，也可以說(shuō)成是一種“象征”。例如，愛奧尼亞式是學(xué)問(wèn)的象征，多利亞式是男性力量的象征，這就是“學(xué)院派”世界里所謂的象征。當(dāng)然這也不能算作是“學(xué)院派”建筑世界里獨(dú)有的東西，也不能說(shuō)是西方文化特有的產(chǎn)物。在日本文化中，象征同樣有著重要的意義，并且日本人還能夠巧妙地運(yùn)用這樣的象征作用，并對(duì)其提煉再提煉。對(duì)此，我也無(wú)需做進(jìn)一步的說(shuō)明。只要想到羅蘭·巴特的日本論——《符號(hào)帝國(guó)》就足以明白了吧。只不過(guò)西方文化中的象征作用，與日本文化中的象征作用在本質(zhì)上有微妙的不同。例如我們不能毫無(wú)猶疑地說(shuō)，愛奧尼亞式柱子的象征作用與壁龕上所擺插花的象征作用是同樣的。
　　研究日本文化的優(yōu)秀學(xué)者奧古斯丁·伯克（AugustinB erque），針對(duì)日語(yǔ)作了如下分析：
　　他將清少納言的《枕草子》中“*”一句拿來(lái)與其英譯版“In spring it is the dawn that is most beautiful”作比較，并且指出日語(yǔ)原文只是把幾個(gè)詞擺在一起而已，而譯成英文就有了固定的意思。這是因?yàn)槿照Z(yǔ)是以“文脈依存構(gòu)造”為基準(zhǔn)的。換言之，雖然只有零散的幾個(gè)詞語(yǔ)擺在那兒，但只要讀者明白了其上下文的脈絡(luò)，也就無(wú)需對(duì)其意思加以解釋，有時(shí)加上解釋反而會(huì)限制了原句想要表達(dá)的意思。正是因?yàn)榘言~語(yǔ)作為重心，讀者才能更好地理解原文的意思。這就是他所說(shuō)的“文脈依存構(gòu)造”。這樣的想法其實(shí)是從艾歷克斯·李嘉樂(lè)（Alexis Rygaloff）的《以場(chǎng)所為中心的語(yǔ)言》（Local centrique）那兒得到的啟示，伯克只不過(guò)換了一種說(shuō)法，將其稱為“文脈依存構(gòu)造”。
　　這個(gè)道理適用于解釋壁龕上插花的象征意義，但卻無(wú)法解釋愛奧尼亞式柱子的象征意義。愛奧尼亞式柱子的象征意義，是由它所處的地點(diǎn)來(lái)決定的，因?yàn)槠浔旧砭鸵呀?jīng)給出了充分的形態(tài)定義。就像是讀了《枕草子》的英語(yǔ)譯文，即使是不懂“文脈”為何物的讀者，也能充分理解日語(yǔ)原文的意思了。但插花的例子卻并非如此，插花本身不能充分給出其形態(tài)上的定義，它本身只不過(guò)是開在角落里，再普通不過(guò)的一朵花而已。而它所處的“場(chǎng)所”卻是特定的，處在這樣的“場(chǎng)所”，即使是一朵毫不起眼的小花也因此有了象征作用。這種象征作用貫穿于*基本的日本文化中，不僅在茶道的世界里，繪畫的世界，料理的世界，甚至建筑的世界，這樣的象征作用也同樣適用。
　　現(xiàn)代建筑總是無(wú)視建筑固有的象征作用！袄咕S加斯的街道上四處可見的廣告牌、標(biāo)語(yǔ)、建筑，那樣豐富的象征作用才是建筑師所應(yīng)該學(xué)習(xí)的！薄ㄖ䦷熈_伯特·文丘里（Robert Venturi）這樣主張。這是對(duì)喪失了象征作用、毫無(wú)個(gè)性的現(xiàn)代建筑徹底的批判。
　　20世紀(jì)60年代，文丘里發(fā)表了幾篇論文，以此為契機(jī)，建筑師之間開始流行將建筑作為象征作用的本體來(lái)看待。這次變化與目前后現(xiàn)代主義（post modernism）建筑的變化趨勢(shì)結(jié)合在了一起。然而文丘里要求現(xiàn)代建筑師去學(xué)習(xí)借鑒的拉斯維加斯街道上的象征作用究竟是怎樣的呢？如果照之前的分類情況來(lái)看，就一定是指西方文化中的象征作用了。拉斯維加斯就像是出現(xiàn)在沙漠里、綠洲一樣的城市。來(lái)自世界各地的觀光客是這個(gè)城市的主角，他們帶著不同的文化背景在此停留數(shù)日后，又像沙漠的風(fēng)一般消失了。在這樣的城市里，什么“場(chǎng)所”、“文脈”統(tǒng)統(tǒng)都不存在。在這樣的城市里，日式的象征作用根本無(wú)用武之地。在此，只有西式象征作用才會(huì)突顯出來(lái)，遍布于拉斯維加斯的大街小巷。文丘里舉了“拉斯維加斯作為建筑界的象征作用”的例子是非常恰當(dāng)?shù)，然而這也并不能說(shuō)明“拉斯維加斯式”的象征作用，就能代表所有的象征作用。
在日本有本書叫做《金魂卷》。這本書乍看上去好像是極為膚淺的一本書，但其實(shí)當(dāng)中就隱含著日式的象征作用！督鸹昃怼分胁粩嗟靥岢觥皥(chǎng)所”的問(wèn)題。同樣是一副網(wǎng)球拍，如果放在某一個(gè)特定的場(chǎng)所，就是“完美有錢人”的象征，但如果放在另一個(gè)特定的場(chǎng)所，就成了窮光蛋向周圍人炫耀的資本。同樣一件東西，因其所處的時(shí)間、地點(diǎn)的不同而成了截然不同的象征，《金魂卷》就是這樣以各種通俗的東西為例來(lái)說(shuō)明的。在這個(gè)意義上，《金魂卷》稱得上是用來(lái)解釋日本文化*好的教材之一。它不但將以場(chǎng)所為中心的象征作用，作了通俗易懂的說(shuō)明，而且日本人對(duì)于場(chǎng)所差異所表現(xiàn)出來(lái)的“那種神經(jīng)質(zhì)般的細(xì)致敏感”也在此書中得到了充分的體現(xiàn)。盡管日本人總是以整齊劃一的集團(tuán)面貌出現(xiàn)，但在這個(gè)集團(tuán)的內(nèi)部其實(shí)是有極為細(xì)致的“場(chǎng)所”分級(jí)的。這兒所說(shuō)的“場(chǎng)所”既指有著共同特點(diǎn)和共通規(guī)則的小集團(tuán)，有時(shí)也是指一個(gè)單純的空間領(lǐng)域。但無(wú)論是哪一種“場(chǎng)所”，在其內(nèi)部，都會(huì)根據(jù)某種特定的序列或組成進(jìn)一步細(xì)化。茶道的世界也是如此。日本人不滿足于一個(gè)世界，于是開始漸漸形成一些有著微妙差異的“場(chǎng)所”，即我們所說(shuō)的流派。茶道或是插花的世界也好，《金魂卷》的年輕讀者的世界也罷，都是少不了這份細(xì)致敏感的。
　　本書的題目說(shuō)的也正是“場(chǎng)所”的問(wèn)題。任何事物所代表的意義并不是只由其內(nèi)部決定的，事物所處的場(chǎng)所。（即外部因素）也是起決定作用的，本書對(duì)此作了詳細(xì)說(shuō)明，而且明確了這樣一點(diǎn)：事物的象征作用在很大程度上還是依賴于其所處的場(chǎng)所。這就是本書的主旨所在。
　　本書是以住宅的樣式差異來(lái)作為“場(chǎng)所”的分類標(biāo)準(zhǔn)的。住宅樣式的差異就代表著住宅主人的差異，即代表著住宅主人價(jià)值觀的差異。這種差異能夠支配不斷擴(kuò)展的象征作用的整體。這就是本書的前提。
　　“家”這個(gè)詞在日本不單是指一座房子，還意味著家人和自己，即意味著其內(nèi)部的一般因素。對(duì)于這點(diǎn)，需要首先說(shuō)明一下。在“家”這個(gè)場(chǎng)所里的象征作用，是通過(guò)住在里面的人的價(jià)值觀（即內(nèi)部因素）表現(xiàn)出來(lái)的。在《方丈記》中，關(guān)于住宅的描述占了較多的篇幅，這絕不是偶然的。因?yàn)閷?duì)自己住宅的描述實(shí)際上就是對(duì)自己的描述。把住宅定為象征作用的表現(xiàn)“場(chǎng)所”是再自然不過(guò)的事情，至少在日本是這樣的。
　　本書是從各個(gè)不同的角度，帶著兩種含意寫作而成的。日式的象征作用等于以場(chǎng)所為中心的象征作用，從某種意義上可以說(shuō)成是“借來(lái)之物”的象征意義。野外角落里生長(zhǎng)的一朵尋常小花如果被置于某特定的“場(chǎng)所”，就開始具有不同的意義。亭主…趕早起來(lái)，到野外去采摘來(lái)這樣那樣的小花。這些小花是因此才有了意義，而不是其本身就具有什么特殊的意義。換句話說(shuō)，花本身并不具有固定不變的意義。這種象征作用，重要的一點(diǎn)在于本體事物所處的“場(chǎng)所”，尤其重要的是事物從另外某個(gè)“場(chǎng)所”被搬運(yùn)到了現(xiàn)在所處的“場(chǎng)所”。也就是說(shuō)，決定事物象征意義的是前后兩個(gè)“場(chǎng)所”之間的關(guān)系。如果不能從一個(gè)“場(chǎng)所”到另一個(gè)“場(chǎng)所”，即如果不是“借來(lái)之物”的話，就不具有任何象征意義了。這就是日式象征作用的原則。
　　即使對(duì)于在現(xiàn)代日本住宅內(nèi)部不斷展開的象征作用，這項(xiàng)原則也同樣適用。只不過(guò)拿到住宅里看，這種“借來(lái)之物”經(jīng)常會(huì)遭受批判。為什么日本的住宅建筑一定要是殖民（colonial）風(fēng)格呢？為什么移民風(fēng)格的住宅里一定要安置上幾乎用不到的和室房間呢？因此如果一定要倡導(dǎo)這種“借來(lái)之物”，贊揚(yáng)“搭配的美學(xué)”，是需要相當(dāng)?shù)挠職獾摹，F(xiàn)在充斥在日本住宅里的這些“借來(lái)之物”基本上是作為被批判、否定的對(duì)象而出現(xiàn)的，本書也在開始的時(shí)候?qū)Α敖鑱?lái)之物”給予了否定的評(píng)價(jià)，并以此為開端，對(duì)當(dāng)今日本建筑界委靡的現(xiàn)狀加以批判。因此，當(dāng)時(shí)也曾想過(guò)將題目定為“拷貝住宅”或是“模仿住宅論”。不過(guò)再仔細(xì)想想，難道不是“只有日本住宅的現(xiàn)狀，才是日式的象征作用生生不息、延續(xù)至今的*好證據(jù)嗎？”我的想法開始產(chǎn)生動(dòng)搖，本書的寫作目的也開始傾向于——將現(xiàn)代的住宅群，作為以場(chǎng)所為中心的象征主義的一個(gè)豐富的實(shí)例來(lái)描繪。再者，憑借以場(chǎng)所為中心的象征主義，也能夠同時(shí)對(duì)“拉斯維加斯式”的西式象征主義不足的一面，進(jìn)行批判和完善。
　　如此這般的結(jié)果，就是寫成了這樣一本極具雙重性的“教材”。有些讀者會(huì)把這本“教材”看作是對(duì)墮落的現(xiàn)代住宅建筑的批判；有些讀者會(huì)把這本“教材”看作是西式象征主義的“對(duì)比教材”；另有些讀者會(huì)持中立的態(tài)度，在這兩種態(tài)度之間徘徊、體味，而這種閱讀方式才是*具日本特色的閱讀方式，日本人無(wú)論是做事還是思考，都不會(huì)是一成不變的。
Ⅰ單身公寓派
1.　70年代的空間發(fā)明
　　“單身公寓”產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的日本，是特別值得一提的空間發(fā)明。它只有五坪到六坪大！谶@個(gè)狹小的混凝土空間里，廁所浴室一體化的組合式浴室，成了都市單身住宅的典型代表。這是戰(zhàn)后日本的各種“空間事件”中，數(shù)得上的幾件大事之一。這種單身公寓省去了繁瑣的空間隔離，稱為合理的“一室空間”。其實(shí)加起來(lái)只有五六坪的面積，從中再除去浴室和廁所，還能剩下多少可以切割的空間呢？
　　專門為單身者設(shè)計(jì)的這種都市住宅，無(wú)論是在日本還是西歐的城市都算不上是什么新鮮事物。在日本，早就存在足夠狹小的木制結(jié)構(gòu)學(xué)生公寓，然而這種專供學(xué)生使用的公寓，卻遠(yuǎn)不能滿足單身者的生活需求。有的房間里沒(méi)有內(nèi)部浴室，有的沒(méi)有內(nèi)部廁所。單看這點(diǎn)就足以明了——單身者各自的生活需求，已經(jīng)超出了各自房間內(nèi)部所能提供的服務(wù)限度。但單憑廁所的內(nèi)置外設(shè)來(lái)斷定住宿條件的好壞，這只不過(guò)是現(xiàn)代的一種偏見。其實(shí)是為了使狹小的空間不至于太憋悶，而特意將廁所設(shè)在了外面。尤其是，由于建筑結(jié)構(gòu)都是木制的，而木制的墻壁隔離性能很差，因此木制墻壁兩邊，無(wú)論聲音還是空氣都能自由穿梭。雖然現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)學(xué)對(duì)這種房間總是給予否定評(píng)價(jià)，但是木制房屋因其固有的物理特性，而能夠使住戶擺脫閉塞的感覺(jué)。這樣，即使是在狹小的空間里也能過(guò)著舒爽的生活了。
　　“單身公寓”的情況是怎樣的呢？如果是單身公寓，則無(wú)論是廁所、浴室，甚至是小型的廚房都會(huì)被塞進(jìn)這個(gè)小空間里，于是個(gè)人的生活被局限在這樣的組合體中了。建筑物的主體構(gòu)造是混凝土，房間的上下左右都是混凝土，就連走廊的通道也被隔音鐵門給隔斷了，這樣就完完全全地成了一個(gè)“密室”。紐約也有專門提供給單身者用的都市住宅，被稱作“studio”，也是具備浴室、廁所、廚房的“混凝土匣子”，只不過(guò)大小與日本的“單身公寓”不同。而住怎樣的房子與單身者的錢多錢少并無(wú)關(guān)系。例如在紐約沒(méi)錢的單身漢可以去找另一個(gè)單身漢合租一間房，這是件極為普遍的事，只不過(guò)找不到像日本“單身公寓”那樣大小的“密室”。這與薪水、房子的租金等金錢問(wèn)題無(wú)關(guān)，而純粹是對(duì)空間的意識(shí)不同的問(wèn)題。那么70年代的日本為什么會(huì)有這樣的空間發(fā)明呢？
2.　旅店空間模型
　　從來(lái)沒(méi)有完全獨(dú)創(chuàng)的空間發(fā)明。一般都是某一個(gè)現(xiàn)有的空間模型，我們將它的用途改變一下，就稱之為空間發(fā)明了。例如，以羅馬的大浴場(chǎng)為原型發(fā)明了近代大規(guī)模的驛館空間！皢紊砉ⅰ钡脑蛣t是旅館的客房，而且是商務(wù)旅館的單問(wèn)。進(jìn)門后先是狹窄的過(guò)道，過(guò)道一旁設(shè)有浴室、廁所一體化的組合浴室，過(guò)道的盡頭是一間6畳大小的房間（singleroom）。這與商務(wù)旅館的單間設(shè)計(jì)幾乎是一樣的。更有意思的是，“單身公寓”的空間并不僅僅是以旅館客房為原型，它還以各種方式突出強(qiáng)調(diào)其與旅館客房的相似之處。
　　比如對(duì)組合浴室的強(qiáng)調(diào)。組合浴室在日本相當(dāng)于旅館的暗喻。特別是，將用廣角鏡頭拍攝出來(lái)的凹版圖片盡量放大后看到的“單身公寓”的室內(nèi)情景，基本就像旅館里的單人間一樣，首先是一張床突現(xiàn)在眼前，然后床上坐一個(gè)年輕女孩！皢紊砉ⅰ钡男麄鲉紊晕⒏膸讉(gè)字，就能變成商務(wù)旅館單間的宣傳冊(cè)。究竟為什么“單身公寓”會(huì)以旅館為空間原型，并且還要固執(zhí)地強(qiáng)調(diào)其相似性呢？
3.　旅行和性的暗喻
　　在此有這么一個(gè)啟示：小此木啟吾指出，“旅館式家庭”是日本家庭存在方式的典型之一。他認(rèn)為在“旅館式家庭”里，家庭成員都只是為了睡覺(jué)休息才回家，因此各個(gè)家庭成員臥室的作用，跟旅館客房幾乎沒(méi)什么兩樣！奥灭^式家庭”是日本家庭形式的主流。特別是孩子已經(jīng)上過(guò)中學(xué)或是正在上中學(xué)的家庭，多多少少都會(huì)表現(xiàn)出一些“旅館式家庭”的特征？梢酝茰y(cè)，在這樣的家庭中長(zhǎng)大的孩子，獨(dú)立以后也還是會(huì)選擇像旅館客房一樣的住所。
　　因?yàn)橐呀?jīng)不再跟父母住在一起了，所以他們的獨(dú)立是既成事實(shí)的獨(dú)立。但為什么獨(dú)立了以后也還是要悶在像旅館客房一樣的空間里呢？?jī)H憑小此木啟吾的“旅館式家庭”是無(wú)法對(duì)此做出解釋的。因?yàn)樾〈四締⑽嶂皇墙忉屨f(shuō)，他們是為了要與家庭分隔開來(lái)，才會(huì)選擇在像旅館客房一樣的空間里。其實(shí)對(duì)住在“單身公寓”里的人們來(lái)說(shuō)，已經(jīng)沒(méi)必要刻意去躲開家人了。那么究竟是什么將他們引向“旅館”呢？對(duì)他們來(lái)說(shuō)，旅館有著以下兩種象征意義，也可以說(shuō)是以下兩種事物的暗喻：其一是旅行，其二是性愛。
　　旅館基本上可以說(shuō)是屬于旅人的地方。旅人沒(méi)有固定的居所，總是在流浪，旅館就是專為他們而設(shè)的臨時(shí)的（temporary）停留場(chǎng)所。對(duì)現(xiàn)代都市中的單身者來(lái)說(shuō)，理想的生活狀態(tài)不是安定下來(lái)，而是要處在不斷的變化中。真實(shí)的人生也許是從婚姻開始的，也許是從就職開始的，但無(wú)論怎樣總是會(huì)開始的。到那時(shí)，自己就會(huì)因各種原因而不得不安定下來(lái)了。但是在這之前，在這段所謂的“遲滯時(shí)期”（moratorium）里，不是想拼命努力，而是想就這么游蕩著。這就是他們的理想。所以說(shuō)，他們會(huì)選擇旅館一樣的空間的原因之一，就是因?yàn)橄矚g旅館特有的那種旅行中的感覺(jué)的象征作用。
　　除了旅行，旅館同時(shí)還是性的象征。在電視劇中，一對(duì)男女消失在旅館里的鏡頭就足以證明這樣的象征意義了。如果說(shuō)游蕩是都市里的單身生活者理想的狀態(tài)，那么性則是他們*關(guān)心的事。因此，旅館就有了明顯的雙重象征意義，即游蕩和性的暗示象征意義。“單身公寓”在非常短的時(shí)間內(nèi)就被接受，且在建筑界站穩(wěn)了腳跟。之所以會(huì)這樣是因?yàn)樗谩奥灭^”這個(gè)空間模型，成功地滿足了都市單身生活者對(duì)空間的理想和欲望，而且正是因?yàn)橛羞@樣的象征作用，這樣狹小的混凝土密室空間，才總算可以作為人們的住所而存在了。旅行其實(shí)意味著空間的拓展，而性則意味著與他人的交流。這兩者兼具的作用，就是使居住者能夠打開“意識(shí)的通風(fēng)口”。物理意義上的密室空間也隨著“意識(shí)的通風(fēng)口”的打開而得到了解放。“單身公寓”的居住者，在現(xiàn)實(shí)中是不是個(gè)旅人或者有沒(méi)有在這個(gè)密室空間里做過(guò)愛，這并不重要。重要的是，只要能使他們產(chǎn)生這種聯(lián)想，“單身公寓”就不再是一個(gè)密閉的空間，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)已經(jīng)得到了自由。這就是象征作用的力量所在。
4.　床·電話·電視機(jī)
　　“單身公寓”的室內(nèi)陳設(shè)，也大體仿照旅館的空間原型；驹O(shè)施有床、電話、電視機(jī)和簡(jiǎn)易桌。床是性的重要象征本體，而且視覺(jué)上也占了很大空間，因此床的擺放位置和設(shè)計(jì)構(gòu)思（不只是床體，還有床罩的設(shè)計(jì)構(gòu)思）需要給予相當(dāng)?shù)闹匾暋＜词故菫榱斯?jié)約空間，也不能不用床而只用鋪蓋被褥，因?yàn)檫@會(huì)破壞了好不容易營(yíng)造出來(lái)的旅館氣氛。
　　除了床以外，電話也擔(dān)任著重要的角色。搬進(jìn)“單身公寓”后首先要做什么呢？據(jù)統(tǒng)計(jì)，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，首先要做的頭等大事就是安裝電話。這是件比水電煤氣都要重要的事。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)橹挥须娫挷拍苁埂懊苁摇迸c外面的世界相通。當(dāng)然電話的功能也是有分級(jí)的，有高級(jí)功能的電話象征著更多的與外部世界聯(lián)系的可能性，F(xiàn)在留言電話已經(jīng)不足為奇了，因?yàn)樵凇皢紊砉ⅰ敝，電話并沒(méi)有太大的實(shí)用性，它是否能夠發(fā)揮實(shí)際的用處也并不重要！皢紊砉ⅰ敝性O(shè)置的電話只是與外界尚有聯(lián)系的象征，用來(lái)安慰居住者的。所以，“密室”的閉塞感越強(qiáng)烈，對(duì)電話功能的要求也就越高。
　　電視的作用也不遜于電話。田中康夫曾說(shuō)，“單身公寓”居住者的行為特征之一就是開著電視跟朋友聊天。因?yàn)樗麄冇X(jué)得如果不開著電視，就沒(méi)有情緒，這是因?yàn)殡娨暸c電話一樣意味著與外部世界的銜接。
　　他們一直開著電視，并不是想從中獲得任何信息。被混凝土墻壁和鋁合金窗框包圍的密室中打開的電視機(jī)，與沒(méi)有隔音功能的木制隔板和沒(méi)有密封功能的木制窗框起著同樣的作用，那就是使“密室”能與外部世界有所聯(lián)系。
……

十宅論 作者簡(jiǎn)介

隈研吾：日本著名建筑設(shè)計(jì)師，1954年生于日本神奈川縣，1990年創(chuàng)辦隈研吾建筑事務(wù)所，近期主要作品有馬頭町広重美術(shù)館、那須石頭博物館、長(zhǎng)城腳下公社——竹屋、“水/玻璃”和1995年威尼斯雙年展“日本館”等，并贏得了多項(xiàng)國(guó)內(nèi)國(guó)際大獎(jiǎng)，包括芬蘭自然木造建筑精神獎(jiǎng)（2002）、日本建筑學(xué)會(huì)東北憲章設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)（2000）和日本建筑學(xué)會(huì)獎(jiǎng)（1997）等。

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