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科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué)
作者：布萊恩·克里格
開(kāi)本：
32開(kāi)
頁(yè)數(shù)：
296
讀者評(píng)分：4.7分6條評(píng)論
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科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787535773623
- 條形碼：9787535773623 ; 978-7-5357-7362-3
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué) 本書(shū)特色
《科學(xué)浩劫——闖禍的科學(xué)》由布萊恩·克里格編著。 科學(xué)越來(lái)越滲透到每個(gè)人的生活中，社會(huì)管理中的科學(xué)方面越發(fā)突出。決策必不可免地要依賴(lài)于專(zhuān)家，但是每個(gè)公民都應(yīng)該對(duì)科學(xué)的本性有所理解。對(duì)未知領(lǐng)域的好奇心是無(wú)法遏止的，對(duì)宇宙的理解總有正當(dāng)?shù)睦碛；但是，科學(xué)是一柄雙刃劍，而對(duì)科學(xué)的利用不是一個(gè)純粹的科學(xué)問(wèn)題：利益集團(tuán)的介入，把事情搞得極端復(fù)雜。在目前這個(gè)生死攸關(guān)的世紀(jì)，讓中國(guó)人對(duì)科學(xué)的消極方面保持戒心，正是時(shí)候。
科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《科學(xué)浩劫——闖禍的科學(xué)》由布萊恩·克里格編著。
《科學(xué)浩劫——闖禍的科學(xué)》內(nèi)容如下：
氣候變化、核破壞、生物危險(xiǎn)、大型強(qiáng)子對(duì)撞機(jī)，這些事物有什么共同之處？它們都有終結(jié)世界的潛力。人類(lèi)每—項(xiàng)偉大的科學(xué)創(chuàng)造，都伴以同等程度的危險(xiǎn)——沒(méi)有什么進(jìn)步不帶冒險(xiǎn)。
為了追求知識(shí)，為了個(gè)人的好處，科學(xué)研究把地球上的生命置于無(wú)情的危險(xiǎn)境地！世界有沒(méi)有可能灰飛煙滅？瘋狂的科學(xué)比災(zāi)難片更震撼！
科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué)科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué) 前言
序言
李約瑟博士（Joseph Needhanl,1900~1995）寫(xiě)過(guò)皇皇十五卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》。這書(shū)名很可以奉承中國(guó)人，但“李約瑟難題”（即為什么現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？）卻表明他不認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)存在科學(xué)——是的，我們有依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)，但沒(méi)有建立或者發(fā)現(xiàn)普遍的科學(xué)規(guī)律的那種意識(shí)。
在我看來(lái)，所謂“李約瑟難題”與“為什么筷子起源于中國(guó)”是類(lèi)似的——我們其實(shí)沒(méi)有理由預(yù)先假定每一個(gè)民族有什么必然性或者正當(dāng)理由，“應(yīng)該”發(fā)明出科學(xué)或者筷子。一切文明成果、每一文明模式，全然出自人類(lèi)共同具有的想象力和創(chuàng)造力；而想象和創(chuàng)造的內(nèi)在脾性是與一致性作對(duì)。科學(xué)和筷子有用而方便，但這不是每個(gè)文明“應(yīng)該”發(fā)明出科學(xué)或者筷子的理由。說(shuō)到底，科學(xué)也罷，筷子也好，對(duì)于我們的生存而言，原本是不必要的。打個(gè)比方吧：如果你追問(wèn)為什么只有澳大利亞有鴨嘴獸，而世界其他地方?jīng)]有，你就失去了理性：畢竟，為什么全世界每個(gè)地方都應(yīng)該有鴨嘴獸？
無(wú)論如何，科學(xué)在古希臘的發(fā)生，并不出于實(shí)用的目的，也不出于必然的理由；科學(xué)的發(fā)生，是一樁偶然的幸運(yùn)（或不幸）的事情，本是起于一些聰明的頭腦為自己發(fā)明了這么一種有趣的智力游戲，正如古代中國(guó)的文人把他們的聰明用在詩(shī)歌上一樣。無(wú)論科學(xué)還是詩(shī)歌，如果僅僅是七八個(gè)人的怪癖，那就難以成為一樁被社會(huì)認(rèn)可的事業(yè)。在古希臘，科學(xué)蔚然成風(fēng)，其理由卻不像科學(xué)本身那么理性：古希臘人把科學(xué)與神的創(chuàng)造聯(lián)系在一起，于是就有后世的斯賓諾莎的哲學(xué)和威廉·佩利的自然神學(xué)，而為科學(xué)提供邏輯思維的數(shù)學(xué)和幾何學(xué)沾染的神學(xué)色彩，在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那里就已經(jīng)表現(xiàn)得過(guò)分清楚了。因此，科學(xué)在古希臘誕生之際，就被視為一種試圖窺破諸神秘密的僭越之舉，正如普羅米修斯從天界盜火一般。
中國(guó)的技術(shù)卻是一種樸素得多的東西，那不是哲學(xué)家或者術(shù)士的法術(shù)，而是能工巧匠的經(jīng)驗(yàn)。盡管與神農(nóng)氏、有巢氏有關(guān)的神話透露出中國(guó)先民與古希臘人一樣具有神秘的脾性，但是，由于技術(shù)必定與人類(lèi)凡俗的生活難解難分，因此技術(shù)很快就失去了神秘的色彩，而被視為人的巧智而非神的力量。中國(guó)人過(guò)于早熟：即便發(fā)明了指南針，他們也仍然把這個(gè)原本很能夠引起好奇心的現(xiàn)象視為“自然”現(xiàn)象，不曾表現(xiàn)出什么意圖要理解這一現(xiàn)象背后的那種更為深廣的玄暗力量。
因此，科學(xué)在西方誕生了，卻始終帶著詭異的色彩：科學(xué)家懷著虔敬的心情，自以為在理解神的本質(zhì)，而下里巴人卻相信科學(xué)家是一些用靈魂與魔鬼做交易的人。一方面，科學(xué)在現(xiàn)代突飛猛進(jìn)，另一方面民間卻對(duì)科學(xué)抱著懷疑之心。與此不同，古代中國(guó)人對(duì)技術(shù)持有類(lèi)似于現(xiàn)代的看法，技術(shù)不過(guò)是工巧的一個(gè)雅號(hào)而已；而對(duì)于別無(wú)目的的科學(xué)探索，中國(guó)人卻采取了蘇格拉底式的態(tài)度：那是些奇技淫巧；哲學(xué)家或者學(xué)者應(yīng)該把智力轉(zhuǎn)向人間的道德。因此，早先中國(guó)人對(duì)科學(xué)采取的是輕蔑的態(tài)度：因?yàn)闊o(wú)用，所以無(wú)聊。
后來(lái)的故事，是看似無(wú)用的科學(xué)卻在工業(yè)革命中與技術(shù)手拉手，中國(guó)在近現(xiàn)代的痛苦經(jīng)驗(yàn)中也意識(shí)到了科學(xué)的力量，對(duì)科學(xué)的崇拜代替了對(duì)科學(xué)的蔑視。自從五四以來(lái)，“德先生”和“賽先生”就被奉為中國(guó)的救世主。對(duì)科學(xué)的警戒之心是不存在的。曾經(jīng)被視為“奇技淫巧”的“科學(xué)”,搖身一變成了理性與正確的別，稱(chēng)！翱茖W(xué)的”等于“正確的”!在很多人看來(lái)，原子彈是純粹的可喜之物，是國(guó)家力量和民族驕傲的資本。這種想法蠻有理由；但是，我們至少應(yīng)該意識(shí)到，從人類(lèi)整體而言，原子彈的發(fā)明是愚蠢而可悲的。
要認(rèn)識(shí)科學(xué)的禍害潛能，何須核大戰(zhàn)。切爾諾貝利和福島核災(zāi)難讓中國(guó)人心驚膽戰(zhàn)，然而事情畢竟過(guò)去了，離我們也有一段距離；但是，污染的環(huán)境、有毒的食品、氣候的變暖、物種的滅絕、能源的短缺、人口的龐大，卻是中國(guó)人很有機(jī)會(huì)遭受的苦楚。我們終于意識(shí)到科學(xué)帶給我們的，并非全都是我們喜歡的東西，科學(xué)有一個(gè)黑暗面。
然而，中國(guó)人缺乏悲劇意識(shí)，似乎是天生的樂(lè)觀主義者，他們?nèi)匀幌嘈趴茖W(xué)能夠解決科學(xué)制造的麻煩。果真？大自然真的那么包容，任由我們胡作非為，然后也樂(lè)意給我們足夠的時(shí)間收拾殘局？科學(xué)確實(shí)有潛能為日益暴增的人口提供新材料和新能源嗎？有沒(méi)有一種臨界狀態(tài)，支持人類(lèi)文明的生態(tài)系統(tǒng)轟然崩塌，即便科學(xué)也無(wú)回天之力？
科學(xué)仍然在發(fā)展。生物學(xué)、信息技術(shù)、機(jī)器人科學(xué)將開(kāi)辟前所未有的可能性，同時(shí)也帶來(lái)新的危險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。人類(lèi)文明越來(lái)越依賴(lài)于日益復(fù)雜的科學(xué)與技術(shù)，我們的生存顫顫巍巍地坐落在人造系統(tǒng)上，這樣的系統(tǒng)或許包含導(dǎo)致災(zāi)難的潛能（想想銀行和電力的信息系統(tǒng)崩潰會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果）。
科學(xué)越來(lái)越滲透到每個(gè)人的生活中，社會(huì)管理中的科學(xué)方面越發(fā)突出。決策必不可免地要依賴(lài)于專(zhuān)家，但是每個(gè)公民都應(yīng)該對(duì)科學(xué)的本性有所理解。對(duì)未知領(lǐng)域的好奇心是無(wú)法遏止的，對(duì)宇宙的理解總有正當(dāng)?shù)睦碛；但是，科學(xué)是一柄雙刃劍，而對(duì)科學(xué)的利用不是一個(gè)純粹的科學(xué)問(wèn)題：利益集團(tuán)的介入，把事情搞得極端復(fù)雜。在目前這個(gè)生死攸關(guān)的世紀(jì)，讓中國(guó)人對(duì)科學(xué)的消極方面保持戒心，正是時(shí)候。
王祖哲
濟(jì)南山東大學(xué)
2012年6月25日
科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué) 目錄
**章 瘋狂的科學(xué)家
第二章 大爆炸與黑洞
第三章 原子大破壞
第四章 氣候?yàn)?zāi)難
第五章 極端生物危害
第六章 灰色的黏稠物
第七章 信息崩潰
第八章 機(jī)器取代人
第九章 未來(lái)的擔(dān)憂與自然的陷阱
第十章 謹(jǐn)慎的樂(lè)觀
索引
譯后記
作者簡(jiǎn)介
譯者簡(jiǎn)介
第二章 大爆炸與黑洞
第三章 原子大破壞
第四章 氣候?yàn)?zāi)難
第五章 極端生物危害
第六章 灰色的黏稠物
第七章 信息崩潰
第八章 機(jī)器取代人
第九章 未來(lái)的擔(dān)憂與自然的陷阱
第十章 謹(jǐn)慎的樂(lè)觀
索引
譯后記
作者簡(jiǎn)介
譯者簡(jiǎn)介
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科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué) 作者簡(jiǎn)介
布萊恩·克里格（Brian Clegg），在劍橋大學(xué)獲得物理學(xué)學(xué)位，為多種刊物撰寫(xiě)專(zhuān)欄文章、特寫(xiě)和評(píng)論。他最近的書(shū)是《大爆炸之前》（Before the Big Bang）。他與妻子和兩個(gè)孩子住在英格蘭。
王祖哲，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心、文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，從事藝術(shù)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)理論方面的教學(xué)與研究工作。有近二十余種譯著出版，如《藝術(shù)對(duì)非藝術(shù)》、《藝術(shù)哲學(xué)：當(dāng)代分析美學(xué)導(dǎo)論》、《別逗了，費(fèi)曼先生！》、《居里一家》、《地球簡(jiǎn)史》、《愛(ài)因斯坦的小提琴》、《神圣幾何》、《夏娃的種子》、《另類(lèi)美國(guó)史》等。
商品評(píng)論(6條)
- 主題：內(nèi)容尚可，裝訂脫膠
書(shū)籍內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)，專(zhuān)業(yè)性和可靠性不錯(cuò)，沒(méi)有危言聳聽(tīng)。翻譯有點(diǎn)生硬奇怪。裝訂不好，翻著翻著脫膠好幾處。
- 主題：科學(xué)浩劫-闖禍的科學(xué)
我所讀到的這本書(shū)的主題是：一一描述了能產(chǎn)生大規(guī)模毀滅效果的諸多情況，它們的緣由、發(fā)展和未來(lái)展望，科學(xué)是如何和它們息息相關(guān)，以及正確對(duì)待科學(xué)這個(gè)潘多拉盒子。
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