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苦厄的終結(jié)(八品-九品) 版權(quán)信息
- ISBN：9787549637461
- 條形碼：9787549637461 ; 978-7-5496-3746-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
苦厄的終結(jié)(八品-九品) 目錄
序曲
“佛教”的發(fā)明
佛陀的世界
上帝已死
通往中道的漫長之旅
心的科學
轉(zhuǎn)動達摩之輪
眼中的微塵
尋找自我
火誡
精神的政治
帝國與民族
西方的佛法
克服虛無主義
圓寂之旅
無常
“佛教”的發(fā)明
佛陀的世界
上帝已死
通往中道的漫長之旅
心的科學
轉(zhuǎn)動達摩之輪
眼中的微塵
尋找自我
火誡
精神的政治
帝國與民族
西方的佛法
克服虛無主義
圓寂之旅
無常
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苦厄的終結(jié)(八品-九品) 節(jié)選
我家的經(jīng)歷可以說與維諾德家的情況非常相似，只是我家較為窘迫，而且更早遭遇變故。我的父親生于20世紀30年代中期印度西北部與尼泊爾接壤的一個小村莊。我們家族是婆羅門，在過去某段時間，世代都有人擔任祭司；不過，在至少一個世紀以來，他們都是農(nóng)民和小地主，生活相對富裕，但都胸無大志，只將錢財投入房產(chǎn)和珠寶，或贊助一兩座寺廟。除此之外，他們完全被極其繁重的日常勞作吞沒。按照尼采的說法，他們充其量也就是擁有某種“奴隸的喜悅，既無須對任何事情的后果負責，也不認為過去和未來竟有任何事要比當下更值得珍惜”。
當時的印度處于殖民統(tǒng)治之下，但在我父親的村子里，并不容易看到這一點。法院、警署、稅務(wù)局等英國殖民統(tǒng)治的機構(gòu)，都在距離村子*近的一個小鎮(zhèn)上，到那里去要坐牛車走好幾個小時的土路。我父親小時候從未見過一個英國人，也很少出過村子，后來他不得不努力去想象一個名為印度的大國，它一度遭到西方白人的奴役，而后一些偉大的印度民族主義者使它獲得了解放。
等到父親對印度有所了解的時候，印度已經(jīng)擺脫殖民統(tǒng)治，但他的家族已經(jīng)變得一貧如洗。令維諾德贊許的、西方世界用以組織人類社會的理性，已開始發(fā)揮功效，塑造著他的未來。
遠在新德里的一部分印度人，在取代英國殖民者，宣告自己的民主主義、社會主義和世俗主義的信仰之后，便開始對付大地主。大多數(shù)的后殖民主義者都有意識地將18世紀的法國革命者奉為效仿的典范，誓要掃除一切被他們稱為封建主義的跡象。和歐洲大部分地區(qū)一樣，土地所有權(quán)的變革開啟了印度現(xiàn)代化的進程：凡個人有效經(jīng)營的耕地，都將用于產(chǎn)生工業(yè)化的資本；部分農(nóng)業(yè)人口必須遷入城市，在市內(nèi)的工廠和辦公室工作。
因此，有一天，一名來自附近鎮(zhèn)上的官員，帶著一個線團和獨立印度的新奇的文具用品，造訪了我父親的村莊。他用這些東西丈量和記錄了我父親家的農(nóng)田，然后將它們分給了村里的其他幾家農(nóng)戶。
我父親被迫離開了原本就一貧如洗的家，在勒克瑙開始了嶄新的城市生活。在那里，他的家庭所享有的一切優(yōu)勢，都不再有價值。他還發(fā)現(xiàn)，連接種姓與社會的紐帶已不再是身份與安全的來源；相反，它們已成為落后的標識。
數(shù)以百萬計的人有過這樣的經(jīng)歷：被迫離開自己的原生環(huán)境，流落到陌生的異鄉(xiāng)，赤手空拳地置身于自由和痛苦之中——佛陀對此早有探討，維諾德也提及過。但是，每個人仍要獨自承受這樣的認知：維系舊日種姓制度與社會階層的支柱已不復存在，作為一個獨立個體的意識，既帶來自由，也帶來痛苦。
貧窮，這一簡單的事實，或許沖淡了我父親更為切身的一些生存焦慮，既限制也明確了他的選擇：必須去西式學府接受高等教育，如醫(yī)學和工程院校。在那里，成千上萬像他這樣的年輕人拿到了學位，并準備好投身于新近獨立的印度屈指可數(shù)的工作崗位。如果他失敗了，就意味著要回歸一窮二白的鄉(xiāng)村生活；一旦成功，他便可以獲得和享受諸多事物—電扇、自來水，甚至平房、仆從和汽車—也就是英國人從前在此地享有過的物質(zhì)生活。
新世界的來臨讓父親震驚不已，一切都受到管控：從清晨街道清潔工的到來，到嘈雜的龐大火車站。一列列蒸汽火車又從那里啟程，駛過河流、湖泊和峽谷，穿越廣袤的曠野，以及星羅棋布的小城和聚落，*終抵達難以想象的大型官僚和金融都市——孟買和德里。
所有這一切都發(fā)生在上個世紀；與此同時，我父親的祖輩還在耕耘著自家的土地，期盼著豐沛的季風雨。然而，這樣的變化并非無章可循，其背后似乎暗含著一種意愿和目的。
苦厄的終結(jié)(八品-九品) 相關(guān)資料
當其他人都在合謀讓世界變得更恐怖時，《苦厄的終結(jié)》提供了一個極/具吸引力和發(fā)人深省的方案。
——2009年奧威爾獎得主安德魯·布朗
米什拉是清醒和善的作家與文思敏捷的思想家，他將對印度歷史的全/新解讀與對西方經(jīng)典的透徹剖析交織在一起，將佛陀與蘇格拉底聯(lián)系起來，闡明了佛教教義具有先見之明的現(xiàn)代性。他對佛教的思考眼光獨到，文筆優(yōu)美，影響深遠，富有啟示。
——《書單》
米什拉的作品將佛陀的故事與佛陀出生地附近的村莊，與印度、巴基斯坦、阿富汗等地的故事聯(lián)系在了一起。他坦誠地面對“躁動、執(zhí)著的自我”，并將從佛陀人生中學習到的經(jīng)驗運用到自己所處的瞬息萬變的世界之中。
——《紐約客》
米什拉的書沿襲了佛教的傳統(tǒng)，既冷靜又深入，既復雜又簡單，既博學又不乏深刻的人文關(guān)懷。
——《紐約時報》
苦厄的終結(jié)(八品-九品) 作者簡介
潘卡吉·米什拉（PankajMishra）
思想家、評論家，1969年生于印度，現(xiàn)居倫敦。
長期關(guān)注東西方文化沖突與后殖民問題，為《紐約書評》《紐約時報》《衛(wèi)報》等媒體撰寫多篇評論，以雄辯的文風和犀利的觀點著稱，被《經(jīng)濟學人》譽為“薩義德的繼承者”，被《外交政策》評為“全/球百大思想家”之一，2008年成為英國皇家文學學會成員。
作品獲多種獎項，《從帝國廢墟中崛起》獲萊比錫歐洲理解圖書獎和溫德姆·坎貝爾獎，《憤怒年代》入圍奧威爾獎。《苦厄的終結(jié)》是他的首部簡體中文版作品。
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