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康有為-大家精要 版權(quán)信息
- ISBN：9787561391167
- 條形碼：9787561391167 ; 978-7-5613-9116-7
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
康有為-大家精要 本書特色
康有為一生幾遭清政府緝殺，數(shù)次流亡異域，中學西學在他思想內(nèi)激蕩。也因此，他身上折射出諸多矛盾，往往言與行南轅北轍。他提倡男女平等，一夫一妻制，可是自己卻妻妾成群，且處處留情，被稱為風流圣人。 朱義祿著的《康有為/大家精要》全面而詳細地介紹了維新派領袖、思想家康有為的一生。本書既有客觀的事實陳述，又有頗具見地的個人評介，是多方位了解康有為的不可多得的作品。
康有為-大家精要 內(nèi)容簡介
《“大家精要”叢書：康有為》介紹了康有為（1858～1927），廣東南海人。中國近代維新派領袖、思想家，后為；蕰最I。康有為以其銳不可當?shù)母母飫蓬^，從一介布衣成為名垂青史的“公車上書”的發(fā)動者，成為光緒皇帝的座上客，是當時向西方學習的標志性人物。雖然他晚年思想漸趨保守，曾反對革命、力主復辟，從一個拉動歷史車輪前進的好手，淪落為阻擋時代前進的活化石，但這依然掩蓋不了他的偉人光芒。他對中國由封建神會走向近代化的歷程起到了有力的推動作用。
康有為-大家精要 目錄
第1章 東挦西扯苦求索
為儒為吏書香第
洗心絕欲做圣賢
歐風美雨馳而東
窮參中西新學理
第2章 改革意識付言行
婦女解放奏先聲
微言大義育英才
全面發(fā)展德智體
逆乎常緯之為學
誓將手植萬樹桂
第3章 激蕩神州維新潮
進化論釋經(jīng)世志
全面改鑄孔圣人
治安一策知難上
公車上書天下驚
齊頭并進促維新
伏闕憂危數(shù)上書
第4章 百日維新終流產(chǎn)
光緒皇帝座上客
世界意識驚皇上
除舊布新推新政
苦無良策挽時局
思想文化新潮涌
第5章 浪跡海外誓保皇
九死一生吳淞口
流寓日本頻交往
忠君愛國；蕰
一意孤行拒革命
保皇革命分兩途
第6章 盡善盡美大同世
社會主義之空想
去苦求樂是人道
天賦人權(quán)求解放
大同理想的剖析
第7章 環(huán)球之旅察政治
遍嘗百草為神農(nóng)
走向革命對立面
第8章 一代偉人自淪落
虛君共和發(fā)奇論
鼓吹孔教之巨子
“丁巳復辟”一文圣
天游化人晚年景
是非功過說紛紜
附錄
年譜
主要著作
為儒為吏書香第
洗心絕欲做圣賢
歐風美雨馳而東
窮參中西新學理
第2章 改革意識付言行
婦女解放奏先聲
微言大義育英才
全面發(fā)展德智體
逆乎常緯之為學
誓將手植萬樹桂
第3章 激蕩神州維新潮
進化論釋經(jīng)世志
全面改鑄孔圣人
治安一策知難上
公車上書天下驚
齊頭并進促維新
伏闕憂危數(shù)上書
第4章 百日維新終流產(chǎn)
光緒皇帝座上客
世界意識驚皇上
除舊布新推新政
苦無良策挽時局
思想文化新潮涌
第5章 浪跡海外誓保皇
九死一生吳淞口
流寓日本頻交往
忠君愛國；蕰
一意孤行拒革命
保皇革命分兩途
第6章 盡善盡美大同世
社會主義之空想
去苦求樂是人道
天賦人權(quán)求解放
大同理想的剖析
第7章 環(huán)球之旅察政治
遍嘗百草為神農(nóng)
走向革命對立面
第8章 一代偉人自淪落
虛君共和發(fā)奇論
鼓吹孔教之巨子
“丁巳復辟”一文圣
天游化人晚年景
是非功過說紛紜
附錄
年譜
主要著作
展開全部
康有為-大家精要 節(jié)選
《“大家精要”叢書：康有為》： 在學術(shù)旨歸上，朱次琦以程朱理學為主，兼采陸王心學。強調(diào)讀經(jīng)之目的在經(jīng)世致用？涤袨閺膸熤齑午螅杏X如同旅人找到歸宿、盲人重見光明一樣。他定了一個宏偉的目標：一是30歲前讀完群書，二是不再作八股文，三是洗心絕欲做圣賢。他黎明即起，夜半才睡，研究了先秦諸子哲學，博覽了唐代和唐代以前的詩文。善于思索而不盲從的康有為，其學術(shù)旨趣卻不同于乃師！ W生和老師之間，在如何評價韓愈上發(fā)生了分歧。朱次琦推崇韓愈，尤賞識《原道》一文。康有為以為，《原道》是一篇膚淺的文章，韓愈只是浪有大名而已，沒有什么了不起。朱次琦覺得，這個年輕人太狂妄了。疑竇在康有為身上產(chǎn)生了，他覺得讀完群書，也是拾人牙慧，難以獨抒己見。于是閉門苦思冥想、靜坐養(yǎng)心。有時“忽見天地萬物皆我一體”，感到光明大放，自以為圣人則欣喜而笑；有時想到人世間的困苦，就悶然而哭。同學見他歌哭無常，以為他是一個狂人？涤袨橛X得，有了“萬物一體”之感，就是“圣人”了。禮山草堂三年攻讀，沒使他悟出人生的真諦，便于1878年冬，辭別先生回家了。 朱次琦力主經(jīng)世致用的學風，對康有為影響是深邃的。康有為雖贊同陸王心學，但對其蹈虛的學風并不贊同。學風是時代精神的寫照？涤袨樯畹臅r代。一面是廊廟蠹朽，國土淪喪；一面是列強環(huán)伺，蠶食鯨吞。一幕幕驚天動地的悲喜劇，在神州大地上反復映現(xiàn)。在后來康有為的講學實踐和維新變法中，不難發(fā)現(xiàn)朱次琦經(jīng)世致用學風于他身上烙下的痕跡。1881年，朱次琦撒手人寰，康有為如喪考妣，連夜趕到禮山草堂，與弟子們營造墳墓，主持喪儀，稱朱次琦的學說平實而敦大，溢美之情，油然可見。 離別老師的康有為，彷徨無依地回家了，郁郁不樂的他想起了風景優(yōu)美的西樵山！肮鹆稚剿滋煜，南粵名山數(shù)二樵”，是廣東人形容家鄉(xiāng)風景的諺語。“二樵”是指博羅縣的東樵山（亦名羅浮山）和南？h的西樵山。東樵山以雄偉壯麗著稱，西樵山以清幽秀美聞名。在靈山秀水的勝境里，康有為讀了不少書，并面壁參禪，以求獲得精神上的解脫。但他沒有找到滿意的答案。這時，康有為認識了到西樵山來游玩的翰林院編修張鼎華。之后康有為與張鼎華交往甚密，并從他那里觸及近代新思想，眼界為之一開。再后來，康有為出西樵山，返銀塘鄉(xiāng)，決心以經(jīng)營天下為志，閉門讀書，足不出戶，于唐宋歷史與宋明理學刻苦鉆研。1878年剛刊行李圭的《環(huán)球游記新錄》，使康有為初步了解到美國的經(jīng)濟制度和社會風貌。這部游記是李圭1876年去美游歷的實錄。李圭向中國人介紹了一個工業(yè)文明的世界，是中國人撰寫的*早的一部美國游記。此時已家道中落的康有為，盡管為此書所動，但卻無經(jīng)濟力量遠游美國。對康有為來說，近在旁邊的香港是有可能去的！ W風美雨馳而東 1879年，康有為到了香港。歐美風俗與文化，動搖了他原先所接受的那套傳統(tǒng)偏見。宮室的瑰麗，道路的整潔，巡捕的執(zhí)法，使他知道西人治國是有法度的，不得以傳統(tǒng)的夷狄視之。初游香港，兩種不同文化在康有為心中所激起的漣漪，盡管不甚激烈，卻是一種反思的覺悟！
康有為-大家精要 作者簡介
朱義祿，1942年生，浙江寧波人。1965年畢業(yè)于復旦大學歷史系。1981年獲哲學碩士學位。同濟大學文法學院教授，主要研究方向為儒學與明清之際啟蒙思潮，兼及中國近代思想史。
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