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悖立與整合:中西比較詩(shī)學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN:9787533472474
- 條形碼:9787533472474 ; 978-7-5334-7247-4
- 裝幀:70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類(lèi):>
悖立與整合:中西比較詩(shī)學(xué) 本書(shū)特色
本書(shū)為楊教授在樂(lè)黛云先生指導(dǎo)下完成的博士后出站報(bào)告。作為建國(guó)以來(lái)*份比較文學(xué)博士后報(bào)告,本書(shū)*重要的貢獻(xiàn)就在于從本體論和語(yǔ)言論的原初意義上對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)和西方詩(shī)學(xué)進(jìn)行了古今中外、縱橫交錯(cuò)的比較研究,展現(xiàn)了楊教授深厚的學(xué)術(shù)功底,高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想。 書(shū)中,作者匯集了大量資料,經(jīng)過(guò)梳理、分析、概括,指出儒家詩(shī)學(xué)皈依于“經(jīng)”(即十三經(jīng))。“經(jīng)”既是一種以語(yǔ)言文字凝固成的文本形式,又是一個(gè)本體范疇。這樣就找到了可以與道家詩(shī)學(xué)的本體“道”、西方古典詩(shī)學(xué)的本體“邏各斯”相互參照、考察與比較的層面。作者指出西方詩(shī)學(xué)棲居的拼音語(yǔ)境是寫(xiě)音語(yǔ)言,是聲音使意義出場(chǎng),同時(shí)也指出東方儒道詩(shī)學(xué)操用的漢語(yǔ)是寫(xiě)意語(yǔ)言,是書(shū)寫(xiě)使意義出場(chǎng)。作者的這一見(jiàn)解,即西方詩(shī)學(xué)的寫(xiě)音語(yǔ)境與東方詩(shī)學(xué)的寫(xiě)意語(yǔ)境的界分,在學(xué)術(shù)上有著重要的意義。 正如童慶炳教授所說(shuō):本書(shū)運(yùn)用比較詩(shī)學(xué)的方法,以西方詩(shī)學(xué)為參照系,詳盡地研究并回答了華夏詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)重要問(wèn)題。作者是從一個(gè)龐大的理論體系建構(gòu)上完成這一研究任務(wù)的,多年來(lái)國(guó)內(nèi)比較詩(shī)學(xué)的研究往往僅是從一個(gè)個(gè)范疇與文本來(lái)進(jìn)行研究的,這種從思想與理論體系建構(gòu)的比較研究把國(guó)內(nèi)比較詩(shī)學(xué)的研究推向了一個(gè)新的高度。
悖立與整合:中西比較詩(shī)學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)*重要的貢獻(xiàn)就在于從本體論和語(yǔ)言論的原初意義上對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)和西方詩(shī)學(xué)進(jìn)行了古今中外、縱橫交錯(cuò)的比較研究,展現(xiàn)了楊教授深厚的學(xué)術(shù)功底,高遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)理想。
悖立與整合:中西比較詩(shī)學(xué) 目錄
**節(jié) 語(yǔ)言作為生命主體棲居與生存的家園
第二節(jié) 在語(yǔ)言的家園中規(guī)避死亡和追尋永恒
第三節(jié) 把語(yǔ)言的家園建構(gòu)在經(jīng)學(xué)的經(jīng)典文本上
第二章 “經(jīng)”的本體論釋義與儒家詩(shī)學(xué)的終極范疇
**節(jié) 經(jīng)學(xué):規(guī)定中國(guó)古典詩(shī)學(xué)生成和發(fā)展的文化背景
第二節(jié) “經(jīng)”的終極意義與“經(jīng)緯天地”的本體統(tǒng)攝力量
第三節(jié) “經(jīng)”從實(shí)物名詞向動(dòng)詞和抽象名詞的轉(zhuǎn)型
第四節(jié) “經(jīng)”是一個(gè)隱蔽在道德倫理說(shuō)教下的本體范疇
第五節(jié) “經(jīng)”,一個(gè)恒定的、放之四海皆準(zhǔn)的終極真理
第三章 儒家詩(shī)學(xué)崇尚的“立言”與經(jīng)典文本的建構(gòu)
**節(jié) “經(jīng)”,儒家詩(shī)學(xué)安身立命的語(yǔ)言家園——經(jīng)典文本
第二節(jié) 劉歆之“經(jīng),元一以統(tǒng)始”與許慎之“文者物象之本”
第三節(jié) 孔子刪“六經(jīng)”與詩(shī)學(xué)批評(píng)話(huà)語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪
第四節(jié) 儒家詩(shī)學(xué)的內(nèi)在批評(píng)精神:經(jīng)中心主義
第四章 道家詩(shī)學(xué)主體生存的渴望:語(yǔ)言家園的“顛覆”
**節(jié) 中心與邊緣:儒道詩(shī)學(xué)棲居的兩種文化狀態(tài)
第二節(jié) 儒道詩(shī)學(xué)之間的悖立是兩種本體論意識(shí)的沖突
第五章 德里達(dá)詩(shī)學(xué)理論解構(gòu)的終極標(biāo)靶:邏各斯中心主義
**節(jié) 胡塞爾、海德格爾與德里達(dá)對(duì)“邏各斯”的重新發(fā)現(xiàn)
第二節(jié) “邏各斯”:西方詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)的無(wú)形契約
第三節(jié) “邏各斯”:西方詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)的話(huà)語(yǔ)權(quán)力
第四節(jié) 形而上學(xué)在西方詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)中劃分的等級(jí)序列
第六章 從語(yǔ)言切向本體:“道”與“邏各斯”
**節(jié) 中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代困惑:“經(jīng)”與“道”,何者設(shè)定了一個(gè)“中心”?
第二節(jié) “思”與“言”:張隆溪關(guān)于“道”與“邏各斯”二重意義的提出
第三節(jié) “道”在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下三個(gè)層面的基本涵義
第四節(jié) “道”:直覺(jué)與“詩(shī)”的搖籃,理性與“思”的墓地
第五節(jié) “道”(Tao)不是“道”(speaking),“道”是一種無(wú)言的沉默
第六節(jié) “道”是一個(gè)敞開(kāi)的本體,“邏各斯”是一個(gè)遮蔽的本體
第七章 從本體切回語(yǔ)言:“經(jīng)”與“邏各斯”
**節(jié) 經(jīng)中心主義就是邏各斯中心主義
第二節(jié) “邏各斯”是西方詩(shī)學(xué)本體論意義上的終極語(yǔ)音
第三節(jié) 西方詩(shī)學(xué)的寫(xiě)音語(yǔ)境與中國(guó)詩(shī)學(xué)的寫(xiě)意語(yǔ)境
第四節(jié) 漢字是游離于語(yǔ)音之外以書(shū)寫(xiě)使意義出場(chǎng)的符號(hào)系統(tǒng)
第五節(jié) “依類(lèi)象形”:在回環(huán)復(fù)踏的節(jié)奏中律動(dòng)恒久的漢字文化觀(guān)念
第六節(jié) “畫(huà)八卦、造書(shū)契”:漢字寫(xiě)意語(yǔ)境的歷史追蹤
第八章 顛倒的形而上學(xué)等級(jí)序列與西方的解構(gòu)策略在中國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)境下的使命
**節(jié) 信仰使本體秉有自律性的理論動(dòng)力與人是一個(gè)“二級(jí)所指”
第二節(jié) 西方詩(shī)學(xué)的語(yǔ)音中心主義與承繼超驗(yàn)的終極而虛構(gòu)本體
第三節(jié) 中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的書(shū)寫(xiě)中心主義與一個(gè)顛倒的形而上學(xué)等級(jí)序列
第四節(jié) 西方德里達(dá)的解構(gòu)策略在中國(guó)古典詩(shī)學(xué)語(yǔ)境下的使命與中國(guó)道家詩(shī)學(xué)
第九章 道家詩(shī)學(xué)崇尚的“立意”與經(jīng)典文本的“解構(gòu)”
**節(jié) “道”:沉默的無(wú)言與深不可測(cè)的意義淵潭
第二節(jié) 經(jīng)典文本的顛覆與話(huà)語(yǔ)權(quán)力的無(wú)效
第十章 “立言”與“立意”:在沖突與悖立下延伸的兩種詩(shī)學(xué)批評(píng)方法
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與“言意之辨”的公開(kāi)論戰(zhàn)
第二節(jié) “六經(jīng)”:儒家詩(shī)學(xué)對(duì)文學(xué)進(jìn)行詮釋與批評(píng)的語(yǔ)言透鏡
第三節(jié) 儒家詩(shī)學(xué)批評(píng)的政治教化深度感
第四節(jié) “不著一字,盡得風(fēng)流”:對(duì)書(shū)寫(xiě)銘刻的超越
第五節(jié) 道家詩(shī)學(xué)的審美體驗(yàn)深度:“淵默而雷聲”
第十一章 儒道詩(shī)學(xué)在“言”與“意”之悖立中走向整合的學(xué)術(shù)文化背景
**節(jié) 儒道詩(shī)學(xué)必然從沖突的悖立走向互補(bǔ)的整合
第二節(jié) 玄學(xué):儒道在悖立與整合中的積淀
第三節(jié) “玄”:隱喻“道”所創(chuàng)生萬(wàn)物的“眾妙之門(mén)”
第四節(jié) 儒道在悖立與整合中展開(kāi)的五種勢(shì)態(tài)與方法
第十二章 偏見(jiàn)與誤讀:詩(shī)學(xué)詮釋學(xué)的哲學(xué)反思
**節(jié) 文本的原初意義是人類(lèi)精神視域的盲點(diǎn)
第二節(jié) 前理解、視界融合與合法的偏見(jiàn)
第三節(jié) 一部人類(lèi)文化史就是一部誤讀史
第十三章 “內(nèi)儒外道”人格形成的文化景觀(guān)與破壞性誤讀、創(chuàng)造性誤讀的肇事
**節(jié) 人格轉(zhuǎn)型的文化景觀(guān):經(jīng)學(xué)的沒(méi)落與玄學(xué)的崛起
第二節(jié) 何晏與王弼:從能指與所指的切割走向儒家經(jīng)典的自覺(jué)性誤讀
第三節(jié) 破壞性誤讀與創(chuàng)造性誤讀的*后環(huán)節(jié)——對(duì)能指的超越
第十四章 視域的融合與意義的讓位:在誤讀中走向自覺(jué)的中國(guó)古典詩(shī)學(xué)
**節(jié) 經(jīng)學(xué)的玄學(xué)化與儒道的視域融合
第二節(jié) 儒家詩(shī)學(xué)的“大一統(tǒng)”與中心指涉結(jié)構(gòu)的形成
第三節(jié) 作品文本的既定“意義化”與“主之精神臘燭”的庇蔭
第四節(jié) 轉(zhuǎn)型期的文化景觀(guān)與道家文本進(jìn)入主流詮釋
第十五章 玄學(xué)誤讀的文化暴力與儒家詩(shī)教之“鼎”的坍塌
**節(jié) 破壞性詮釋——誤讀與儒家詩(shī)教之“鼎”的坍塌
第二節(jié) 道德觀(guān)是儒家詩(shī)教之“鼎”的三足之一
第三節(jié) 圣人觀(guān)是儒家詩(shī)教之“鼎”的三足之二
第四節(jié) 本體觀(guān)是儒家詩(shī)教之“鼎”的三足之三
第五節(jié) 文化暴力逼使意義讓位后的啟蒙與詩(shī)學(xué)走向理論形態(tài)的自覺(jué)
第十六章 華夏隱逸精神原型的追尋與魏晉隱逸文學(xué)思潮的崛起
**節(jié) 高蹈遁世的文學(xué)思潮與隱逸精神原型
第二節(jié) 老子“道隱無(wú)形”的原初意義與原型理論的自覺(jué)表達(dá)
第三節(jié) 隱逸精神在“道”的本體上向生存形式的轉(zhuǎn)型與莊子的“逍遙游”
第四節(jié) 哲人之隱與詩(shī)人之隱:從“思”到“詩(shī)”與從“形式”到“手段”
第十七章 玄學(xué)語(yǔ)境下的江州經(jīng)學(xué)與陶淵明詩(shī)學(xué)的悲劇美學(xué)思想
**節(jié) 高蹈:把生命抵押給死亡“賭”一種人格的圣潔
第二節(jié) 江州經(jīng)學(xué)在玄風(fēng)下的死灰復(fù)燃及陶淵明在經(jīng)學(xué)與玄學(xué)中的選擇
第三節(jié) 烏托邦對(duì)隱逸困頓的裝飾與詩(shī):鑒照詩(shī)人隱逸的象征與文本
第十八章 論“內(nèi)儒外道”的人格類(lèi)型:劉勰詩(shī)學(xué)人格的心理透視
**節(jié) 詮釋主體是從悖立走向整合的轉(zhuǎn)換中介
第二節(jié) 劉勰詩(shī)學(xué)的“文之樞紐”與”宗經(jīng)”“征圣”“原道”
第三節(jié) 劉勰詩(shī)學(xué)的內(nèi)儒層面:“圣人之道”
第四節(jié) 劉勰詩(shī)學(xué)的外道面層:“自然之道”
第五節(jié) “人文”:主體論與“自然之文”:方法論
第十九章 再論“內(nèi)儒外道”的人格類(lèi)型
**節(jié) 從陳子昂的“儒道兩相妨”到詩(shī)圣杜甫
第二節(jié) 柳宗元的“先'六經(jīng)'而后莊周”與慰藉失敗靈魂的再度皈依
第三節(jié) 經(jīng)學(xué)的變體:理學(xué)與心學(xué)
第四節(jié) “天道”與“人道”:理學(xué)大師“內(nèi)儒外道”的人格互補(bǔ)類(lèi)型
第五節(jié) 心學(xué)大師王陽(yáng)明:一個(gè)追隨著陶淵明的詩(shī)魂
第二十章 終極緣光:西方詩(shī)學(xué)本體論的“向日式隱喻”
**節(jié) 卡西爾:語(yǔ)言隱喻權(quán)力的轉(zhuǎn)換
第二節(jié) 柏拉圖:“穴居人”的思想視域與“向日式隱喻”
第三節(jié) 西方:“邏各斯”-“理念”-“上帝”的隱喻美學(xué)
第四節(jié) 培根:隱喻的“四種假象”與隱喻是詩(shī)學(xué)形而上學(xué)的問(wèn)題
第二十一章 儒家詩(shī)學(xué)的“向日式隱喻”與隱喻美學(xué)作為一種官方的話(huà)語(yǔ)權(quán)力
**節(jié) 中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的“向日精神”與《四庫(kù)全書(shū)總目》的“經(jīng),如日中天”
第二節(jié) “向日情結(jié)”與緣光在本體上是詩(shī)學(xué)主體無(wú)可回避的前理解
第三節(jié) 韓愈的“修其辭以明其道”與“經(jīng)”-“圣人”的隱喻美學(xué)
第二十二章 “詩(shī)言志”:一個(gè)關(guān)涉隱喻的詩(shī)學(xué)命題
**節(jié) 中國(guó)古典詩(shī)學(xué)文化傳統(tǒng)中“詩(shī)學(xué)”概念的追蹤
第二節(jié) “詩(shī)”與“志”在互為訓(xùn)釋中組接的意義鏈
第三節(jié) 隱喻:“詩(shī)者”的“詩(shī)言志”與“說(shuō)《詩(shī)》者”的“詩(shī)言志”
第二十三章 中國(guó)古典詩(shī)學(xué)命定的劫數(shù)與中國(guó)學(xué)者對(duì)經(jīng)中心主義的解構(gòu)
**節(jié) “詩(shī)言志”在批評(píng)與創(chuàng)作兩個(gè)層面對(duì)經(jīng)學(xué)隱喻的執(zhí)行
第二節(jié) 儒家詩(shī)學(xué)批評(píng)命定的劫數(shù):對(duì)“六經(jīng)”話(huà)語(yǔ)權(quán)力隱喻的承諾
第三節(jié) 儒家詩(shī)學(xué)是一種隱喻的“磨蝕”:道德理性對(duì)審美感性的替換
結(jié) 尾 “邏各斯”之父與德里達(dá):人的終結(jié)
悖立與整合:中西比較詩(shī)學(xué) 作者簡(jiǎn)介
楊乃喬,北京師范大學(xué)中文系文藝學(xué)博士,北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所博士后,現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)中文系教授,博士生導(dǎo)師,臺(tái)灣輔仁大學(xué)跨文化研究所兼職教授、博士生導(dǎo)師,曾去香港、美國(guó)、日本、新西蘭、加拿大、韓國(guó)、臺(tái)灣、德國(guó)等高校講學(xué)與訪(fǎng)學(xué)。專(zhuān)著:《悖立與整合:東方儒道詩(shī)學(xué)與西方詩(shī)學(xué)的本體論、語(yǔ)言論比較》(文化藝術(shù)出版社,2001年獲北京市第六屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)),《比較詩(shī)學(xué)與他者視域》(學(xué)苑出版社),《比較詩(shī)學(xué)與跨界立場(chǎng)》(復(fù)旦大學(xué)出版社)。教材:《比較文學(xué)概論》(主編,北京大學(xué)出版社,2003年被教育部選為研究生指定教材,2004年獲北京市教委精品教材獎(jiǎng),2006年被列入全國(guó)普通高等教育“十一五”國(guó)家規(guī)劃教材)。主編:《比較文學(xué)與世界文學(xué)》(商務(wù)印書(shū)館),《比較文學(xué)與世界文學(xué):樂(lè)黛云教授七十華誕紀(jì)念特輯》(北京大學(xué)出版社),《當(dāng)代比較文學(xué)與方法論建構(gòu)》(上下集,復(fù)旦大學(xué)出版社),《比較詩(shī)學(xué)讀本》(中國(guó)卷與西方卷,首都師范大學(xué)出版社),《中國(guó)經(jīng)學(xué)詮釋學(xué)與西方詮釋學(xué)》(中西書(shū)局),《比較經(jīng)學(xué):中國(guó)經(jīng)學(xué)詮釋傳統(tǒng)與西方詮釋學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)》(上海人民出版社)。多年來(lái)發(fā)表學(xué)術(shù)論文160多篇。
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