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華夏文庫 儒學(xué)書系 理性的高揚(yáng) 理學(xué)的形成、發(fā)展與式微

華夏文庫 儒學(xué)書系 理性的高揚(yáng) 理學(xué)的形成、發(fā)展與式微

作者：劉玉敏
出版社：中州古籍出版社出版時(shí)間：2014-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 130
讀者評(píng)分：5分3條評(píng)論
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華夏文庫 儒學(xué)書系 理性的高揚(yáng) 理學(xué)的形成、發(fā)展與式微 版權(quán)信息

華夏文庫 儒學(xué)書系 理性的高揚(yáng) 理學(xué)的形成、發(fā)展與式微 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　“理”為義理之意，理學(xué)就是以闡述和發(fā)揮傳統(tǒng)儒家典籍義理為主的學(xué)問，是相對(duì)漢唐的注疏之學(xué)而言的。
　　理學(xué)的誕生經(jīng)歷了從唐代中期至北宋中期近300年的理論鋪墊和發(fā)酵。理學(xué)家們大都出入佛老多年而后返回六經(jīng)，不可避免有佛道的烙印。

華夏文庫 儒學(xué)書系 理性的高揚(yáng) 理學(xué)的形成、發(fā)展與式微 目錄

引言 理學(xué)不是假道學(xué)
一 時(shí)代背景：內(nèi)憂外困
1 漢注唐疏遭厭棄
2 儒門淡泊歸釋氏
3 文人自由天下平
4 書院學(xué)風(fēng)濃

二 理學(xué)的產(chǎn)生：“儒佛結(jié)婚的新學(xué)派”
1 理學(xué)的前奏：中唐儒學(xué)的復(fù)興
2 理學(xué)的奠定：宋初三先生
3 理學(xué)初成：理學(xué)的**個(gè)春天

三 理學(xué)的繁榮與發(fā)展：百舸爭(zhēng)流，命運(yùn)不
1 三足鼎立：理學(xué)的夏天
2 一統(tǒng)江湖：理學(xué)的冬天
3 破心中賊：理學(xué)的又一個(gè)春天

四 理學(xué)的式微：無可奈何花落去
1 理學(xué)遭清算
2 殘酷文字獄
3 傾情考據(jù)學(xué)
……
展開全部

華夏文庫 儒學(xué)書系 理性的高揚(yáng) 理學(xué)的形成、發(fā)展與式微 節(jié)選

張九成率先以心為本體構(gòu)建了心學(xué)體系，他的“心即天”與心學(xué)的標(biāo)志“心即理”具有同等意義，但他一直沒有捅破這層窗戶紙，總讓人覺得好像隔著什么。捅破窗戶紙的是陸九淵。陸九淵（1139～1193年），字子靜，自號(hào)存齋，江西撫州人。他少年老成，三四歲時(shí)就問父親“天地何所窮際”，父親見他年幼，便笑笑沒有回答。誰知他竟為此廢寢忘食，沉思不已。13歲時(shí)聽了古人對(duì)“宇宙”的解釋“四方上下日宇，往古來今日宙”之后，立刻大悟：“原來宇宙是無窮的！人和天地萬物原來都生活在無窮之中！庇谑菍懴铝恕坝钪鎯(nèi)事乃己分內(nèi)事，己分內(nèi)事乃宇宙內(nèi)事”，進(jìn)而得出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的結(jié)論。這一結(jié)論成為他全部理論體系的出發(fā)點(diǎn)。乾道八年（1172年），他進(jìn)士及第，主考官就是呂祖謙。陸九淵對(duì)呂祖謙的學(xué)問很佩服，二人可謂亦師亦友的關(guān)系。在京師，他與眾人談學(xué)論道，數(shù)日不休息，也不感到疲倦。他做過幾任地方官，主要的精力還是在學(xué)術(shù)上。因長(zhǎng)期在象山講學(xué)，故人稱象山先生。卒謚文安。有《陸九淵集》傳世。其兄陸九齡，號(hào)梭山先生，學(xué)問也很有名，與之并稱“江西二陸”。
　　既然“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”，那么宇宙之理（天理）就不是在我心之外獨(dú)立的存在了，而就是我心，所謂心即是理，理即是心，二者是一不是二。格物窮理其實(shí)就是格心。這里的心是指具足一切的道德本心，要做一個(gè)有道德的人，只要發(fā)明本心就行了。就如孟子所說，人心本善，但欲望蒙蔽了一切。打個(gè)比方，人心好比一面鏡子，光可照人，但是不幸蒙上了一層污垢。要想發(fā)揮鏡子的作用，只要不停擦拭去掉污垢即可。發(fā)明本心也是這樣。只要時(shí)時(shí)涵養(yǎng)省察，摒除各種貪欲，道德本心自然會(huì)呈現(xiàn)，陸九淵稱這是“剝落”的功夫。因?yàn)槿巳硕加羞@純善的道德本心，所以人人皆可成為圣人，關(guān)鍵就看他能不能認(rèn)識(shí)到自己的本心，即良心發(fā)現(xiàn)，并應(yīng)用到行動(dòng)中。
　　因?yàn)槲倚木褪翘炖，天理就在我心，所以陸九淵反對(duì)像二程那樣格物窮理，更反對(duì)讀書時(shí)尋章摘句，他主張讀書前要先認(rèn)真思考：人生天地之間，該做一個(gè)怎樣的人。想好了再去讀書，就會(huì)讀出與別人不一樣的東西。讀書時(shí)要抓住文章“血脈”，即大旨、綱要，不要被章句訓(xùn)詁這些細(xì)枝末節(jié)絆住。在給學(xué)生講課時(shí)，他也反對(duì)一個(gè)概念一個(gè)概念地細(xì)究，而是要求學(xué)生從宏觀把握。這就是他的“易簡(jiǎn)工夫”。他反對(duì)著述，他本人也述而不作，留下來的只有學(xué)生的聽課記錄。正因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)先學(xué)做人再讀書明理，所以后人將其學(xué)說概括為先“尊德性”而后“道問學(xué)”。他直接以“心即理，理即心，至當(dāng)歸一，精一無二”立論，直截明快，在當(dāng)時(shí)影響很大，與朱熹學(xué)說相抗衡，所以被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是心學(xué)的創(chuàng)始人。
　　陸九淵中進(jìn)士后返回家鄉(xiāng)，途經(jīng)富陽，遇到了主簿楊簡(jiǎn)。二人本就熟識(shí)，因?yàn)闂詈?jiǎn)的父親楊庭顯學(xué)識(shí)淵博，在當(dāng)時(shí)很有聲望。陸九淵只比楊簡(jiǎn)大兩歲，卻與楊庭顯成為忘年交。楊簡(jiǎn)（1141～1226年），字敬仲，慈溪人，人稱慈湖先生。卒謚文元。有《易傳》、《詩傳》、《慈湖遺書》，《先圣大訓(xùn)》等傳世。陸九淵在富陽住了半個(gè)月，臨行的前一天晚上兩人交談至半夜，其間陸九淵多次談到“本心”二字，楊簡(jiǎn)便問：“到底什么是本心？”陸九淵在白天正好旁聽到楊簡(jiǎn)斷了一個(gè)扇子糾紛案，便借此回答：“那起扇子糾紛案中的兩個(gè)當(dāng)事人，必有一是一非，你能斷得是非分明，這就是本心啊！睏詈(jiǎn)有如醍醐灌頂，忙接著問：“就只是這個(gè)嗎？”陸九淵厲聲反問：“難道還有別的嗎？”楊簡(jiǎn)經(jīng)一夜思考，第二天見到陸九淵俯身便拜，正式以師禮對(duì)待，成為陸九淵的入室弟子。

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