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北大美學研究叢書·第三輯百年中國美學史略(增訂本) 版權信息
- ISBN：9787220108686
- 條形碼：9787220108686 ; 978-7-220-10868-6
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
北大美學研究叢書·第三輯百年中國美學史略(增訂本) 本書特色
適讀人群 ：對中國美學、中國哲學感興趣的讀者 《百年中國美學史略》在20世紀中國美學三大理論遺產(chǎn)的基礎上，深入思考、探索20世紀的中國美學與美學研究，把近一百年來能夠稱作學術研究的中國美學著述梳理出來，勾勒出一條大致線索，以當下中國美學研究現(xiàn)狀作為批判與反思的立足點，試圖從中尋找中國學術發(fā)展的一種內(nèi)在慣性和理念，為21世紀的中國美學建設提供一種歷史參照。
北大美學研究叢書·第三輯百年中國美學史略(增訂本) 內(nèi)容簡介
20世紀中國美學有三大理論遺產(chǎn)：靠前是蔡元培、朱光潛等為代表介紹的西方的美學思想和理論；第二是以王國維、宗白華、徐復觀等為代表的立足于中國人美感獨特性的美學理論；第三是以蔡儀、李澤厚、朱光潛等人為代表的中國的馬克思主義美學理論，其中以李澤厚等人的“實踐美學”成就優(yōu)選，影響優(yōu)選，是20世紀下半葉中國美學界的主流理論！皩嵺`美學”與蔡儀和朱光潛的美學之間存在千絲萬縷的聯(lián)系，難以截然分開。因為，“實踐美學”是馬克思主義這根藤上結出的瓜，李澤厚、朱光潛、蔡儀的美學在這個根本理論上是一致的。而從王國維和宗白華等人的觀念和方法中，可能找到中國美學健康發(fā)展的正途，找到在真正學術意義上研究中國美學理論的不二法門；谶@種考慮，本書不是一種中國美學一百年的編年史，而只是把一百年來能夠稱作學術研究的中國美學著述梳理出來，勾勒一條大致的線索，以當下中國美學研究現(xiàn)狀作為一種批判與反思的立足點，試圖從中尋找中國學術發(fā)展的一種內(nèi)在慣性和理念，為21世紀的中國美學建設提供一種歷史的參照。因為，對于中國美學的很多問題，對于20世紀中國美學研究的很多方面，著者也在思考和探索之中。
北大美學研究叢書·第三輯百年中國美學史略(增訂本) 目錄
目錄
序：中國美學研究的學術性問題
上編
**章 王國維的美學研究：在中西學術交叉口上的思考
**節(jié)、西學與美學
第二節(jié)、中國哲學辨證：中國美學的基礎
第三節(jié)、從“古雅”到“境界”
第二章 蔡元培的美學研究：以美育代宗教
**節(jié)、中國哲學史的學術觀念
第二節(jié)、西方美學：理論和歷史
第三節(jié)、以美育代宗教
附：梁啟超的“趣味”說和美育觀
第三章 鄧以蟄和滕固的美學研究：藝術的思考
**節(jié)、鄧以蟄的美學研究：藝術·詩·歷史
第二節(jié)、滕固的美學研究：中國藝術史與美學
第四章 宗白華的美學研究：現(xiàn)代中國美學的體系意識、觀念和方法
**節(jié)、中國形上學及其*高境界
第二節(jié)、中國藝術的理想與特質(zhì)
第三節(jié)、中國美學研究的獨特方法
附：于民的“氣化諧和”論
第五章 徐復觀的美學研究：什么是中國藝術精神？
**節(jié)、為人生的藝術——孔子的*高境界與音樂
第二節(jié)、莊子與中國藝術精神
第三節(jié)、究竟什么是中國藝術精神？——對徐復觀觀點的質(zhì)疑
下編
第六章 “美是典型”說——蔡儀的美學研究和理論
**節(jié)、《新美學》的歷史唯物論
第二節(jié)、“美是典型”與“美的規(guī)律”
第七章 “物的形象”說——朱光潛“主客觀統(tǒng)一”論的現(xiàn)代學術意識
**節(jié)、“物甲”與“物乙”
第二節(jié)、思辨的與實證的
第三節(jié)、朱光潛美學與20世紀西方哲學
第八章 “積淀”說——李澤厚的“實踐美學”及其對傳統(tǒng)儒家思想的回歸
**節(jié)、從“自然人化”到建立“新感性”
第二節(jié)、《美的歷程》
第三節(jié)、回歸儒學
附錄：北京大學美學學科史（1012—2012）
編外
一、“實踐美學”為什么走向終結？
二、美學與新文化
小引
議題一：從“四部之學”到“中國美學史”
議題二：以美育代宗教
議題三：美學與“文以載道”
小結
二、美學的范式、問題和史料——一個論綱或斷想
主要引用書目
跋
再版后記
展開全部
北大美學研究叢書·第三輯百年中國美學史略(增訂本) 節(jié)選
**節(jié)、西學與美學 王國維生活在中西文化和學術激烈交鋒的時期。19世紀下半葉，腐朽的清政府在一系列外患和內(nèi)亂的打擊下，國勢衰微，風雨飄搖。西方文化伴隨著洋槍洋炮所向披靡，涌進中國，對傳統(tǒng)的中國學術和思想的產(chǎn)生了巨大沖擊。嚴復、康有為等一些優(yōu)秀的知識分子在努力變法圖強的同時，也不遺余力地進行西方文化和學術的宣傳、普及活動。當時的知識分子都在這個風云激蕩的大時代中面臨著新的學術選擇和轉換。美學本來就是一門西方的學科。因此，選擇美學的前提，是對于西方學術的認同。因此，我們不能僅僅對于王國維的思想作出一個簡單的概述，而應該歷史地描述他對美學的思考過程和*終看法。 1．純粹、獨立的學術理念 從政治觀念上說，王國維是清末民初為數(shù)極少的對于滿清皇室具有愚忠思想的人，是個真正的封建遺老。但在學術觀念上，王國維卻恰恰相反，是個新派。在世紀之交，他對于西方學術有著強烈的興趣和獨特的眼光。他熱烈鼓吹西方學術，大力介紹西方學術，并下大力氣鉆研西方學術，被當時學界認為是學習、介紹西方哲學的**流學者。[1]甚至有人把他與新文化運動的領袖陳獨秀、胡適相提并論：“蓋王先生者，世徒知其為國學家，而不知遠在五四運動之前，即努力于西洋哲學文學之攻究，以謀有所樹立與開啟矣（參閱靜安文集）。終則以其性情，而移其志趣于考證之學。其‘新文化運動’之‘**把交椅’，遂讓諸陳獨秀與胡適之二氏矣！盵2]這種說法雖然有溢美之辭，但也說明王國維早期對新文化運動所產(chǎn)生的影響和作出的貢獻。 王國維之所以這樣做，是原自他的一個根本觀念。他認為從歷史上看，中國學術的發(fā)展經(jīng)常是在外來思想沖擊下出現(xiàn)新突破和新氣象。他在《論近年之學術界》一文中說： 外界之勢力之影響于學術豈不大哉！自周之衰，文王、周公勢力之瓦解也，國民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無統(tǒng)一之制度，下迫于社會之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學術，于道德、政治、文學上，燦然放萬丈之光焰。此為中國思想之能動時代。自漢以后，天下太平，武帝復以孔子之說統(tǒng)一之，其時新遭秦火，儒家唯以抱殘守缺為事，其為諸子之學者，亦但守其師說，無創(chuàng)作之思想，學界稍稍停滯矣。佛教之東適值吾國思想凋敝之后。當此之時，學者見之如饑者之得食，渴者之得飲。擔簦訪道者，接武于蔥嶺之道；翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都。自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國思想受動之時代。然當是時，吾國固有之思想與印度之思想，互相并行而不相化合；至宋儒出而一調(diào)和之。此又由受動之時代出，而稍帶能動之性質(zhì)者也。自宋以后，以至本朝，思想之停滯略同于兩漢，至今日而第二佛教又見告矣，西洋之思想是也。[3] 這里敘述了西周政治解體對于先秦諸子思想的刺激，和佛學傳入對于魏晉以降中國學術的重大影響。因此，王國維認為當時勢頭強勁、摧枯拉朽的西方學術，應該是中國學術發(fā)展的新動力和新血液。把西學引進入中土，是中國學術推陳出新、獲取新的發(fā)展的一個機遇。 然而，當時很多國人對于西學卻表現(xiàn)出一種漠視。這種冷漠不僅表現(xiàn)在傳統(tǒng)意識強烈的保守的士大夫封建文人身上，在新派的文人中也出現(xiàn)一種盲目性和誤區(qū)。雖然嚴復等人早就開始進行西學的翻譯介紹，但是，王國維認為他們翻譯介紹的與純粹學術都相去甚遠。嚴復翻譯的是科學而非哲學？涤袨、梁啟超、譚嗣同等翻譯或介紹的是政治而非學術。王國維認為，這之間的差別在于，科學、政治都具有具體的目的，而學術則不然，它所面對的問題是宇宙人生的大問題，而不是解決生活中一個個具體的問題。學術只有真?zhèn)沃，與政治無關。學術所追求的是真理。真理者，乃天下萬世之真理，而非一時之真理。從這個意義上說，它本身就是目的。如果把學術僅僅當作手段，學術必然不能發(fā)展。王國維因此提出一個非常超前的觀念： 故學術之發(fā)達，必視學術為目的，而不視為手段，而后可。 未有不視學術為一目的而能發(fā)達者，學術之發(fā)達，存于其獨立而已。[4] 正因為關于真理與人生等問題都是大問題，王國維認為中國學者更不應該盲目自大，自我封閉，對于西方學術視而不見。他認為，人類的基本生活際遇和要求是相差不多的，東西方都有對于人生和真理問題的思考和追求。西方人關于人生和真理的思考和解答，同樣可以滿足我們中國人對于這些問題探索的需求：“知力，人人之所同有；宇宙人生之問題，人人之所不得解也。其有能解釋此問題之一部分者，無論其出于本國，或出于外國，其償我知識上之要求，而蔚我懷疑之苦痛者，則一也！盵5]當然，具體的觀點也許是不一樣的。但是，關于真理問題我們可以進行爭論、探討，這里有真?zhèn)沃妫淮嬖诿褡逯帧? 以其不同之故，而遂生彼此之見，此大不然者也。學術之所爭，只有是非真?zhèn)沃畡e耳。于是非真?zhèn)沃畡e外，而以國家、人種、宗教之見雜之，則以學術為一手段，而非以為一目的也。……然則吾國今日之學術界，一面當破中外之見，而一面毋以為政論之手段，則庶可有發(fā)達之日歟？[6] [1] 賀昌群認為，王國維是早期“我國介紹西洋哲學的**流學者！保ㄒ娰R昌群：《王國維先生整理中國戲曲的成績及其文藝批評》，載姚柯夫編：《〈人間詞話〉及評論匯編》第2頁。書目文獻出版社，1983年。） [2] 周光午：《我所知之王國維先生——敬答郭沫若先生》，見陳平原、王楓編：《追憶王國維》第158頁。中國廣播電視出版社，1997年。 [3] 王國維：《靜庵文集》第112頁。陳寅恪在論述隋唐時代的歷史和文化時說：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局。”（陳寅。骸督鹈黟^叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，第393頁。）觀點與王國維相似。 [4] 《論近年之學術界》。見王國維：《靜庵文集》第114、115頁。 [5] 王國維：《靜庵文集》第115頁。 [6] 王國維：《靜庵文集》第115頁。
北大美學研究叢書·第三輯百年中國美學史略(增訂本) 作者簡介
章啟群，哲學博士，北京大學哲學系教授，博士生導師。原美學教研室主任，系學術委員會委員。著有《論魏晉自然觀——“中國藝術自覺”的哲學考察》《意義的本體論——哲學詮釋學》《西方古典詩學與美學》《新編西方美學史》《星空與帝國——秦漢思想史與占星學》等。
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