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1517-1648-基督教歐洲的巨變 版權(quán)信息
- ISBN：9787508694368
- 條形碼：9787508694368 ; 978-7-5086-9436-8
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
1517-1648-基督教歐洲的巨變 本書特色
1. 企鵝出版集團(tuán)力邀歐美史學(xué)大家，十余年打造的多卷本歐洲通史
作為大眾圖書出版的一大標(biāo)桿，八十多年來，企鵝出版集團(tuán)以高品質(zhì)的圖書為數(shù)代人的智識(shí)生活奠定了根基。自2004年起陸續(xù)出版的皇皇九卷“企鵝歐洲史”，是企鵝出版集團(tuán)打磨了十余年的雄心之作，被譽(yù)為“絕妙結(jié)合廣度與深度”的“當(dāng)代出版界巨制”。
“企鵝歐洲史”系列由普林斯頓大學(xué)歷史學(xué)教授戴維?坎納丁主編，集九大學(xué)者之力，以其完整、可靠、親切成為多卷本歐洲通史的典范之作。其完整，在于呈現(xiàn)從古典歐洲的誕生到當(dāng)今歐盟的動(dòng)蕩，從公元前1750年到公元2017年這近4000年的歐洲歷史；其可靠，是基于九位史學(xué)界支柱性學(xué)者的真確認(rèn)知，他們對(duì)各段歷史的認(rèn)知經(jīng)過反復(fù)的打磨和歷練，呈現(xiàn)的不僅是可靠的史實(shí)，更有對(duì)歷史趨勢(shì)的精辟把握；其親切，在于用平易的語言、抓人的敘事，將歷史的大勢(shì)與細(xì)節(jié)呈于紙面。
《基督教歐洲的巨變：1517—1648》由新教研究重要學(xué)者馬克?格林格拉斯撰寫，揭開宗教改革遠(yuǎn)超宗教范圍的深遠(yuǎn)意義。由馬丁?路德開啟的這場(chǎng)表面上只關(guān)乎神學(xué)的改革，顛覆了中世紀(jì)以來歐洲的基督教大同世界，從此，歐洲不再是一個(gè)團(tuán)結(jié)于天主教會(huì)的信仰共同體，在短短一個(gè)多世紀(jì)中，成為發(fā)現(xiàn)新世界、征服新世界的地理實(shí)體“歐洲”，走出中世紀(jì)，走上世界舞臺(tái)的中心。
2.為歷史研究與寫作設(shè)立新基準(zhǔn)的史詩巨制，結(jié)合學(xué)術(shù)品質(zhì)與大眾閱讀的驚喜之作
為“企鵝歐洲史”系列執(zhí)筆的九位享譽(yù)世界的歐洲史學(xué)者，分別任教于牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、謝菲爾德大學(xué)、普林斯頓大學(xué)等知名學(xué)府，其中多位具有英國皇家歷史學(xué)會(huì)會(huì)員、英國國家學(xué)術(shù)院院士的身份。他們以在各自領(lǐng)域深耕數(shù)十年的積累與見地，在歷史學(xué)界眾多研究成果的基礎(chǔ)上，用獨(dú)特的謀篇布局、明晰的主線，傳達(dá)出對(duì)各段歷史的體認(rèn)，描畫出歐洲近四千年演進(jìn)歷程背后的動(dòng)力。
史家的責(zé)任與學(xué)養(yǎng)使他們書寫的歷史可靠、可信，而他們合力撰寫的“企鵝歐洲史”系列，又是面向大眾的寫作。摒棄學(xué)術(shù)體例和學(xué)界行話，用閃爍著洞見的敘述，將歷史的洪流與涓流、大小人物的境遇和事件的發(fā)端及余波編織到一起，連綴成各個(gè)歷史時(shí)期的全景圖。通過主線把握發(fā)展大勢(shì)，用細(xì)節(jié)與時(shí)人共情，帶出有興味、有樂趣、有沖擊、有所得的閱讀體驗(yàn)。如此寫作，讓讀者不需要學(xué)術(shù)背景，也能從學(xué)術(shù)共同體多年來研究、思辨的成果中獲益；不需要復(fù)雜的知識(shí)儲(chǔ)備，就能直接進(jìn)入歷史，看歐洲如何改變世界，又被世界改變。
3．為歷史研究與寫作設(shè)立新基準(zhǔn)的史詩巨制，結(jié)合學(xué)術(shù)品質(zhì)與大眾閱讀的驚喜之作
我們所生活的現(xiàn)代世界曾被歐洲創(chuàng)造、為歐洲所主宰。對(duì)于以現(xiàn)代締結(jié)者之姿強(qiáng)力闖入世界各個(gè)角落的歐洲，它行動(dòng)的理由、強(qiáng)大的基礎(chǔ)，衰落的緣由，都能在歷史中找到線索。從公元前1750年到公元2017年，歐洲歷史步步展開，改變、撼動(dòng)整個(gè)世界，也被世界改變和塑造。它曾是文明的標(biāo)尺，以古代希臘羅馬立下文化之根，用信仰和理性塑造人類的精神世界；它也被視為罪惡的淵藪，醞釀攪動(dòng)世界的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突。依靠工業(yè)文明、帝國擴(kuò)張，歐洲曾雄踞世界之巔，也在權(quán)力的競(jìng)逐中，將世界一度拖入黑暗的深淵。
已有的事，后必再有，已行的事，后必再行。如今這般格局的動(dòng)搖、世界的動(dòng)蕩，在歐洲與世界交互演變的歷史中，都有線索可循。完整、可靠、親切的“企鵝歐洲史”系列，是建立整全認(rèn)知坐標(biāo)系的開始，對(duì)歷史的審視與再思，可以成為應(yīng)對(duì)動(dòng)蕩世界的根基、想象未來的起點(diǎn)。
4. 歐美主流媒體力薦：透過這套書，才能真正讀懂歐洲！
2004年，“企鵝歐洲史”系列的開篇作、普林斯頓大學(xué)威廉?喬丹教授的《中世紀(jì)盛期的歐洲》問世，被譽(yù)為這一出版界巨制的恢宏開篇。自那以來的十幾年中，“企鵝歐洲史”系列備受期待，每有新作推出，無不大受贊賞，不僅在學(xué)界廣受推崇，還深得大眾認(rèn)可，獲得《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》《金融時(shí)報(bào)》年度好書、《星期日泰晤士報(bào)》年度歷史書等多項(xiàng)贊譽(yù)，被視為“代表學(xué)術(shù)精神的典范”，“仿佛站在奧林匹斯山上俯瞰近代歐洲的歷史”，“一百年后還會(huì)有人讀”，“幾十年未見的歷史佳作”。透過這套書，才能真正讀懂歐洲。
5. 翻譯、編校、審讀層層打磨，遵循高品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)將這套恢宏巨制譯介中文世界。
“企鵝歐洲史”系列皇皇九卷的漢譯工程，借力包括兩名聯(lián)合國翻譯在內(nèi)的譯者，經(jīng)兩年翻譯，兩年編校，學(xué)者審讀，以高品質(zhì)的譯文和高標(biāo)準(zhǔn)的譯校，去除語言的隔閡，以求呈現(xiàn)翻譯品質(zhì)經(jīng)得起考驗(yàn)的歐洲通史，將歷史的豐盈、名家的洞見、學(xué)界的真知帶入中文世界。北京大學(xué)彭小瑜教授、北京師范大學(xué)劉林海教授、南京大學(xué)陳曉律教授、復(fù)旦大學(xué)李宏圖教授、浙江大學(xué)呂一民教授……更是欣然為“企鵝歐洲史”各卷撰寫推薦序言，引導(dǎo)中國讀者進(jìn)入歐洲史的宏大世界。
6. 沿襲企鵝革新性的設(shè)計(jì)美學(xué)，精進(jìn)印制工藝，完成由書到藝術(shù)品的蛻變。
“企鵝歐洲史”全套九卷，封面設(shè)計(jì)采用革新理念，以及浮雕、燙金等匠心工藝。從1到9的阿拉伯?dāng)?shù)字把這一整套書連綴起來，數(shù)字既代表這一時(shí)期在四千年漫長(zhǎng)進(jìn)程中所處的位置，更是窺見歷史的窗口。這個(gè)時(shí)期中的一個(gè)人物、一個(gè)片段，從數(shù)字背后的深廣世界里迫不及待地躍出，肌理分明的立體浮雕，呼應(yīng)的是內(nèi)里一打開書頁，就能跳出紙面的鮮活歷史。
叢書名“企鵝歐洲史”和主書名燙金，體現(xiàn)集半世紀(jì)學(xué)界大成、經(jīng)十余年打磨后，整套書精金般的品質(zhì)。選用的金色打眼而不張揚(yáng)，正像閱讀這套書的感受：讀時(shí)沖擊力撲面而來，讀罷悠長(zhǎng)余韻久久不息。
1517-1648-基督教歐洲的巨變 內(nèi)容簡(jiǎn)介
中世紀(jì)時(shí)，居住在西歐的人們普遍認(rèn)為，自己生活在一個(gè)基督教的大同世界里，那是一個(gè)信仰共同體，一個(gè)關(guān)于歐洲團(tuán)結(jié)的偉大規(guī)劃，發(fā)展的時(shí)間**千年。然而，在僅僅一個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，它煙消云散，只留下了一點(diǎn)迷夢(mèng)，取而代之的，是新誕生的地理實(shí)體“歐洲”。
1517年，馬丁?路德向羅馬天主教會(huì)宣戰(zhàn)，統(tǒng)一表象下的不安分因素爆發(fā)出來，將歐洲攪得天翻地覆。教義沖突取代了共同信仰，基督教共和國斗得你死我活，王朝戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事變革從根本上改變了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系。在好奇心的驅(qū)使下，人們發(fā)現(xiàn)了新科學(xué)，發(fā)現(xiàn)了新世界，也重新發(fā)現(xiàn)了歐洲。
1648年之后，統(tǒng)一基督教世界的理念已土崩瓦解，歐洲成了一個(gè)地理形狀，一張可以顯示裂痕的地圖，一種劃分政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)碎片的方式。在失序、混亂與重建中，近代歐洲漸漸成形。
1517-1648-基督教歐洲的巨變 目錄
導(dǎo)言
**章 西方基督教世界的瓦解
從“白銀時(shí)代”到“黑鐵世紀(jì)”
第二章 人口補(bǔ)充
第三章 城市與鄉(xiāng)村
第四章 財(cái)富與貿(mào)易
第五章 貴族的追求
掌握世界
第六章 世界中的歐洲
第七章 觀察天地
第八章 了解世界
多災(zāi)多難的基督教世界
第九章 查理五世時(shí)代的政治與帝國
第十章 大分裂
第十一章 反動(dòng)、壓迫、改革
彼此相爭(zhēng)的基督教諸共和國
第十二章 以神之名的沖突
第十三章 與宗教分歧共存
第十四章 教會(huì)與世界
第十五章 十字軍東征的式微
混亂中的基督教列國
第十六章 國家事務(wù)
第十七章 對(duì)峙中的各國
第十八章 大戰(zhàn)
第十九章 從東到西的混亂時(shí)代
結(jié)語 歐洲的震顫
致謝
延伸閱讀
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1517-1648-基督教歐洲的巨變 節(jié)選
導(dǎo)言
大衛(wèi)?德?弗里斯（David de Vries）為自己周游世界的經(jīng)歷感到非常自豪。1655 年他以母語荷蘭語出版了自己的游記，書中記載了他遠(yuǎn)赴地中海、遠(yuǎn)東、紐芬蘭、加勒比和南北美洲的六次旅程。德?弗里斯1593 年出生于拉羅謝爾，父母是荷蘭人，他自學(xué)成才又善于觀察，能流利地使用數(shù)門歐洲語言，是一名訓(xùn)練有素的炮兵隊(duì)長(zhǎng)，一位熟練的航海家，還是一個(gè)精明的商人。他的殖民事業(yè)—1633 年在“南河”（特拉華河），1634 年在圭亞那的奧亞波克河（Oyapock），以及1638—1643 年在斯塔滕島—盡數(shù)失敗，但這并不是他的錯(cuò)。因?yàn)橘澲斯钾?fù)了他，原住民太難管理，與他競(jìng)爭(zhēng)的冒險(xiǎn)者也對(duì)他不懷好意。德?弗里斯知道自己的忠誠歸向何方。低地國家是他的家鄉(xiāng)，小鎮(zhèn)霍恩是他的家鄉(xiāng)（patria）。如果他成功建起了一座殖民地“大莊園”（patroonship），他會(huì)把它打造成荷蘭地主鄉(xiāng)紳的莊園的模樣，這樣的大莊園會(huì)成為他經(jīng)常提到的“新尼德蘭”的一部分。他是加爾文宗的新教徒，參與建造了斯塔滕島上**座基督教教堂。德?弗里斯是在一個(gè)更廣闊的世界中認(rèn)識(shí)歐洲的。從歐洲到新世界，旅途中高大的冰山讓他震驚不已，他還在游記中詳細(xì)記錄了海上遇到的荷蘭人、巴斯克人、葡萄牙人與英格蘭人的漁船和商船。1620 年，他在紐芬蘭的圣約翰斯（St John’s）登陸。他熟讀他人的游記，對(duì)當(dāng)?shù)赜〉诎踩说牧?xí)俗早有了解，很快入鄉(xiāng)隨俗。1640 年他拜訪了詹姆士河邊英國人新殖民地的總督，英國人以一杯威尼斯產(chǎn)的葡萄酒款待他，另一位曾在17世紀(jì)20 年代后期去過東印度（East Indies）的英國殖民者與他把酒言歡！拔液苄蕾p他，他對(duì)我也是！钡?弗里斯說道。他還聽到那個(gè)殖民者說道：“此山無法與彼山相見，周游世界的人卻可以相逢！
以服飾、飲食與舉止而言，他們都是歐洲人，他們知道自己身在另一個(gè)大陸，知道自己（如德?弗里斯所言）“馳騁于地球的四極”。德?弗里斯的生涯反映了他們那一代人更加廣闊的地緣視野，他們開辟了新的機(jī)遇與迎接新的挑戰(zhàn)，異常多樣化的交流往來令古老的忠誠感與歸屬感產(chǎn)生了動(dòng)搖。這種將歐洲視為一個(gè)地理實(shí)體的新感受，是在更廣闊的世界中反映出來的，再早一個(gè)世紀(jì)絕不可能存在。16 世紀(jì)至17 世紀(jì)初“基督教世界”（Christendom）意識(shí)的消逝與“歐洲”意識(shí)的誕生，以及與之相伴的巨大變革，就是本書的主題。
基督教世界——像卡米洛一樣——?jiǎng)?chuàng)造了一種想象的過往。中世紀(jì)時(shí)，基督教世界對(duì)應(yīng)的拉丁詞（Christianitas 或者Corpus Christianorum）描繪的是一種不同的事物：一個(gè)想象出來的存在于當(dāng)下或未來的、被信仰與理想凝聚在一起的世界。那個(gè)信仰共同體隨著西羅馬帝國的毀滅而誕生。在帝國廢墟上扎根的基督教*初只能算是一個(gè)范圍大得多的基督徒世界（Christian world）的西部邊陲，而那個(gè)基督教世界的中心在東方，位于中東和仍然活躍的東羅馬帝國（拜占庭帝國）。但是，在逐漸失和的過程中，東西方的基督教漸行漸遠(yuǎn)，直到1054 年，羅馬的教皇和君士坦丁堡的牧首互相開除了對(duì)方的教籍。這場(chǎng)大分裂之后，拉丁基督徒與希臘群島、巴爾干半島和俄羅斯的東正教徒分道揚(yáng)鑣，形成了西方的基督教世界（Christendom）。
在西方基督教發(fā)展的頭一個(gè)千年里，基督教世界并不知道自己的中心在哪里，因此也不知道自己的邊緣在何處。它可以說是（借用一位杰出的中古史學(xué)家的說法）一系列“微型基督教世界”（micro-Christendoms）聚集而成的‘短程線穹頂’（geodesic dome）”，各組成部分是自給自足的！胺(hào)商品”（除了圣髑，還包括圣人，比如傳教士和圣徒）的流通讓神圣的靈恩從一處傳播到另一處，信仰共同體的價(jià)值觀與理想也隨之從一個(gè)部分?jǐn)U散到另一個(gè)部分。隨后，在中世紀(jì)中期東西方關(guān)系破裂之后，兩個(gè)地緣與意識(shí)形態(tài)單位的完全成熟使西方基督教世界產(chǎn)生了一種更復(fù)雜的對(duì)中心與邊緣的感受，這兩個(gè)單位就是教皇與神圣羅馬帝國。兩者對(duì)權(quán)威的主張，是神學(xué)家、法學(xué)家、政治理論家和知識(shí)分子在一種充滿自信的普世主義氛圍中通過相互比拼形成的。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、市場(chǎng)的巨大擴(kuò)張、跨地區(qū)乃至跨國貿(mào)易的驚人增長(zhǎng)、貴族之間的聯(lián)姻與外交聯(lián)盟，更加鞏固了這一理念。
在12 世紀(jì)到13 世紀(jì)的有識(shí)之士眼中，西歐拉丁基督徒的世界就是“基督教世界”。羅馬天主教會(huì)在拉丁基督教的信仰共同體中是核心支柱。拉丁基督教產(chǎn)生了一批知識(shí)精英，他們使用的是一門跨民族的語言（拉丁語，而不是希臘語）、一套相同的課程（側(cè)重于亞里士多德著作中的哲學(xué)與邏輯學(xué)）和一種共同的研究方式（經(jīng)院哲學(xué)）。教皇的使節(jié)與王公的顧問對(duì)于權(quán)力從何而來、如何運(yùn)用以及怎樣合法化有著同樣的神學(xué)見解與官場(chǎng)共識(shí)。十字軍東征成了西方基督教世界*野心勃勃的事業(yè)。
*重要的是，拉丁基督教是在信仰的繼承與實(shí)踐中表現(xiàn)出來的，它與既有的多維神圣圖景緊密相連，在這片圖景上有圣地、朝圣點(diǎn)、圣徒崇拜和各類節(jié)日。洗禮是通用的入教儀式。不受洗的非基督徒（猶太人、穆斯林）在中世紀(jì)中期是西方基督教世界邊緣非常重要的存在，他們之所以被容忍，正是因?yàn)樗麄儾皇切叛龉餐w的一部分。然而，隨著各大基督教王國將拉丁基督教的邊界向南推進(jìn)至西班牙和意大利南部，這些人作為“不歸屬于基督教世界的非我族類”的意義似乎更甚于前。
基督教世界是一種應(yīng)激性建構(gòu)，很容易感到自身受到威脅？墒窃诂F(xiàn)實(shí)中，它*危險(xiǎn)的敵人并不是非基督徒。能對(duì)基督教世界的權(quán)力掮客造成*大威脅的，是基督教世界內(nèi)部充滿差異和矛盾的格局。基督教世界的居民各有各的效忠對(duì)象，對(duì)他們來說，基督教世界的宏大理想并沒有什么意義。在西歐廣袤的土地上，除了神圣羅馬帝國（它的版圖橫跨歐洲中部，它的名稱表明自己既是羅馬帝國的延續(xù)，又是普世國度的世俗存在形式）與教會(huì)的普世秩序，還有成千上萬個(gè)村莊和堂區(qū)，它們的居民往往負(fù)有效忠于自己領(lǐng)主的義務(wù)，他們是采邑領(lǐng)主的農(nóng)奴。這些小共同體壓倒了普世秩序的機(jī)制，它們與城鎮(zhèn)一起都受益于中世紀(jì)中期的經(jīng)濟(jì)變革。人們對(duì)世界主義的雄心壯志和國際秩序的官僚體制產(chǎn)生了懷疑。對(duì)于基督教世界中心與邊緣的感受越強(qiáng)烈，各地居民就越不愿意耗費(fèi)時(shí)間去獲得上頭的批準(zhǔn)。很多人對(duì)為維持普世教會(huì)而征收的稅款憤憤不平，也不再相信十字軍東征這種夸大其詞的超國家計(jì)劃。自12 世紀(jì)開始，這些情緒引發(fā)爭(zhēng)議，產(chǎn)生異端（異端迅速傳播，成了一個(gè)嚴(yán)重的問題），在視基督教世界理念為至寶的人心中投下了愈加深重的陰影。
黑死病的爆發(fā)重挫歐洲經(jīng)濟(jì)，令人們對(duì)基督教世界理念的信心更加低落。農(nóng)奴制和采邑義務(wù)成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，地方人民開始主張自己的習(xí)慣權(quán)利。盡管代表基督教世界的信仰與實(shí)踐仍在繼續(xù)，而且基督教世界的神圣圖景甚至比以前更加繁榮，但是它在地方上的可信度卻越來越低，淪為爭(zhēng)相代表傳統(tǒng)社會(huì)秩序的各類論點(diǎn)的攻擊對(duì)象。
1378—1417 年的天主教會(huì)大分裂（Great Schism）同樣削弱了它要求普世順從的聲索。兩個(gè)教皇分庭抗禮的局面把基督徒分裂為兩派，一派堅(jiān)持忠于羅馬，另一派支持阿維尼翁教廷（Avignonese papacy），后者被它的敵人斥為制造分裂的法蘭西王國手中的傀儡。斗爭(zhēng)在妥協(xié)中畫上句點(diǎn)，但它對(duì)教皇的道德權(quán)威造成了持久的損害。從這一事件中還可以看出，深懷不滿的地方主義與新興世俗非帝國權(quán)力的結(jié)盟是很危險(xiǎn)的。妥協(xié)是通過大公會(huì)議的權(quán)威達(dá)成的。大公會(huì)議堅(jiān)持主張（這種主張令神職官員和世俗官員都非？鄲溃┐蠊珪(huì)議高于教皇，這一觀點(diǎn)已經(jīng)被爭(zhēng)論了兩個(gè)世紀(jì)，如今被一股更強(qiáng)的力量提了出來。大公會(huì)議的主張相當(dāng)激進(jìn)，而大多數(shù)“大公會(huì)議主義者”（Conciliarists）都是6 溫和派。他們認(rèn)為召開大公會(huì)議是結(jié)束混亂的一種體面的方法，但并不希望大公會(huì)議摧毀教皇的普世權(quán)力，更不希望大公會(huì)議通過非正統(tǒng)的方式取得教義上的權(quán)威。然而新教改革（Protestant Reformation），在某種程度上作為公會(huì)議運(yùn)動(dòng)（Conciliar Movement）的繼承者，實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)。
所以16 世紀(jì)至17 世紀(jì)上半葉歐洲歷史的核心問題是：基督教世界—包括決定其重心所在的各種制度，以及更重要的是，支撐它的信仰共同體—何去何從？如果基督教世界毀滅了，那么，誰將取而代之，或者說是否還會(huì)有誰來取而代之？在這一過程中，基督教世界逐漸被歐洲（作為一個(gè)地理概念，歐洲的定義在于與世界其他部分的距離關(guān)系）取代。兩者有著天壤之別；浇淌澜缫笫芟醇尤脒@個(gè)信仰共同體的人的忠誠，這些人與外部世界的關(guān)系應(yīng)依據(jù)他們與基督教世界的關(guān)系而定；而歐洲并不要求在它所指的這片大地上的人精誠團(tuán)結(jié)，只要求人們意識(shí)到他們都住在這片大地上，其上的不同國家與民族開始具有道德和文明的優(yōu)越性。西方基督教世界是一個(gè)關(guān)于歐洲團(tuán)結(jié)的偉大規(guī)劃，發(fā)展的時(shí)間超越千年；它的毀滅卻如此迅速而徹底，只過了一個(gè)多世紀(jì)，它便煙消云散，只留下了一點(diǎn)迷夢(mèng)。促成它毀滅的巨大力量也徹底改變了歐洲，這些力量的相互影響是**章的焦點(diǎn)。
1517-1648-基督教歐洲的巨變 作者簡(jiǎn)介
馬克?格林格拉斯（Mark Greengrass）
謝菲爾德大學(xué)近代早期歐洲史榮休教授，英國王家歷史學(xué)會(huì)會(huì)員，獲法國棕櫚教育騎士勛章。著有《管理激情：法蘭西王國的和平與改革，1576—1585》《亨利四世時(shí)期的法國》《法國宗教改革》等多部著作。
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