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中西文化關(guān)系通史-(全二冊)

中西文化關(guān)系通史-(全二冊)

作者：張國剛
出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2019-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 888
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥126.0(7.5折) 定價(jià)  ¥168.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中西文化關(guān)系通史-(全二冊) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301307830
  • 條形碼：9787301307830 ; 978-7-301-30783-0
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

中西文化關(guān)系通史-(全二冊) 本書特色

人類歷史的發(fā)展就是不同文明之間相互吸收、相互借鑒、相互融合的偉大歷程，其中，中國文明與西方文明的碰撞、交流、互鑒構(gòu)成了輝煌的華章。 本書在內(nèi)容上多有創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在： 1.框架新：打破既往以朝代為主線的敘述框架，將中西關(guān)系置于世界歷史的背景中，在每一階段內(nèi)，分別就海陸交通、對(duì)外關(guān)系、商貿(mào)互動(dòng)、文化交流、異域宗教等進(jìn)行歷時(shí)性考察； 2. 視角新：突破“文化”的狹隘定義，努力從物質(zhì)、精神、制度、行為等多個(gè)層面展示中國與西方文化關(guān)系的復(fù)雜歷史進(jìn)程，探究其背后的文化內(nèi)涵，揭示不同文明之間的接觸與碰撞、理解與誤讀的文化意蘊(yùn)與“規(guī)律”，完整地呈現(xiàn)出中西文化交流、對(duì)話的歷史軌跡和豐富面向。 3.材料新：充分利用國內(nèi)外出土的實(shí)物、圖像等資料以及考古發(fā)掘報(bào)告；在具體內(nèi)容安排上，則對(duì)近代早期即16—18世紀(jì)的中國文化西傳著墨頗多，以期展現(xiàn)兩種生長于不同空間環(huán)境、處在不同歷史發(fā)展階段的文明之間的接觸與碰撞。

中西文化關(guān)系通史-(全二冊) 內(nèi)容簡介

　　《中西文化關(guān)系通史》清晰界定了不同時(shí)期“西”的意涵，并依據(jù)各個(gè)時(shí)期中西關(guān)系的特征將自先秦至1800年前后數(shù)千年的中西文化關(guān)系劃分為兩個(gè)大的階段：上卷主要講述從遠(yuǎn)古時(shí)代到鄭和下西洋這一時(shí)期的中西文化關(guān)系（1500年以前），下卷則是大航海以后即晚明和盛清時(shí)期（1500—1800），全面拓展了近代以前陸！敖z綢之路”的歷史文化意蘊(yùn)。 《中西文化關(guān)系通史》打破了既往以歷代王朝為主線的敘述框架，將中西關(guān)系置于世界歷史的背景中，在每一階段內(nèi)，分別就海陸交通、對(duì)外關(guān)系、商貿(mào)互動(dòng)、文化交流、異域宗教等進(jìn)行歷時(shí)性考察；努力從物質(zhì)、精神、制度、行為等多個(gè)層面展示中國與西方文化關(guān)系的復(fù)雜歷史過程，探究其背后的文化內(nèi)涵，揭示不同文明之間的接觸與碰撞、理解與誤讀的文化意蘊(yùn)與“規(guī)律”，完整地呈現(xiàn)出中西方文化交往和對(duì)話的歷史軌跡和豐富面向。

中西文化關(guān)系通史-(全二冊) 目錄

上卷

**編西域南海與胡天漢月

**章中國與西方： 傳說與史實(shí)

一、 中國與西方

二、 先秦中國對(duì)西方的傳說

三、 古希臘關(guān)于東方的傳說

第二章中西陸上交通【上】： 發(fā)展與鼎盛

一、 北方陸路通道的萌芽

二、 “絲綢之路”的由來及其開拓

三、 隋唐時(shí)期中西陸路交通的繁榮

四、 絲路、貿(mào)易與文化傳播

第三章中西陸上交通【下】： 阻隔與衰落

一、 兩宋時(shí)期的西北陸路交通

二、 “蒙古時(shí)代”的中西陸路交通

三、 明朝的西北陸路交通

第四章漢唐對(duì)外關(guān)系： 西域的拓展

一、 中國與中亞的往來

二、 中國與西亞的往來

三、 中國與印度的往來

四、 中國與羅馬的往來

第五章海上交通的興衰

一、 航海條件的逐漸發(fā)展

二、 中西航線的開辟與經(jīng)營

第六章海上交通的興衰【下】： 政策與影響

一、 宋元時(shí)期政府態(tài)度對(duì)發(fā)展海上交通的影響

二、 鄭和下西洋與海上交通的逆轉(zhuǎn)

三、 航海與地理知識(shí)

第二編商貿(mào)互動(dòng)與文化交流

第七章中國文化外傳【上】： 絲綢與瓷器

一、 絲綢之路上的中國絲綢

二、 香瓷之路上的中國陶瓷



上卷

中西文化關(guān)系通史——從張騫到鄭和（1500年以前）

目錄

第八章中國文化外傳【下】： 科技與文化

一、 紙張與造紙術(shù)

二、 印刷術(shù)

三、 火藥與火器

四、 指南針與羅盤的西傳

五、 灌溉與鑿井技術(shù)及其他

六、 中原制度與思想文化對(duì)西域的影響

七、 生活習(xí)慣與藝術(shù)風(fēng)格

第九章胡風(fēng)東被【上】： 物產(chǎn)與技術(shù)

一、 生物物種

二、 手工業(yè)產(chǎn)品

三、 科學(xué)技術(shù)

第十章胡風(fēng)東被【下】： 伎樂與習(xí)俗

一、 裝飾藝術(shù)

二、 音樂藝術(shù)

三、 舞蹈藝術(shù)

四、 習(xí)俗和娛樂

第三編異域宗教與文明碰撞

第十一章西域佛教思想東傳與合流

一、 佛教在中國的傳播與發(fā)展

二、 佛教與中國傳統(tǒng)文化的碰撞

第十二章西域佛教藝術(shù)及其中國化

一、 佛教石窟造像藝術(shù)的東傳及其影響

二、 佛教繪畫藝術(shù)的東傳及其影響

三、 佛教建筑藝術(shù)的東傳及其影響

四、 佛教樂舞藝術(shù)的東傳及其影響

第十三章異域諸宗教【一】： 瑣羅亞斯德教與祆教

一、 波斯的瑣羅亞斯德教

二、 瑣羅亞斯德教的影響與粟特祆教

三、 粟特祆教在中國的傳播

四、 入華粟特人的生活及其社會(huì)影響

第十四章異域諸宗教【二】： 景教與天主教

一、 景教會(huì)的由來和異端身份問題

二、 景教在唐代中國

三、 元代的也里可溫及波斯教會(huì)的后期發(fā)展

四、 羅馬天主教與元代中國

第十五章異域諸宗教【三】： 摩尼教

一、 諾斯替教與摩尼教

二、 摩尼與摩尼教

三、 摩尼教在唐代中國的傳播

四、 宋代摩尼教的中國化

五、 摩尼教的后期衍變

第十六章異域諸宗教【四】： 猶太教與伊斯蘭教

一、 猶太人與中國社會(huì)

二、 宋元時(shí)期的伊斯蘭教





下卷

第四編自西徂東與天朝應(yīng)對(duì)

第十七章地理大發(fā)現(xiàn)與歐洲的擴(kuò)張

一、 歐洲開辟新世界的動(dòng)力

二、 葡、西兩國的海上帝國

三、 西北歐國家的遠(yuǎn)東角逐

第十八章明清王朝的對(duì)外政策和對(duì)外貿(mào)易

一、 明清王朝的對(duì)外政策

二、 晚明前清的中歐貿(mào)易格局

第十九章明清政府與歐洲國家的官方接觸

一、 葡萄牙使團(tuán)

二、 荷蘭的努力

三、 福建官府與西班牙馬尼拉總督的接觸

四、 與俄國談判

五、 英國馬戛爾尼使團(tuán)

第二十章天主教傳教士立足中國

一、 耶穌會(huì)士中國傳教區(qū)

二、 其他天主教團(tuán)體在中國的活動(dòng)

三、 中國傳教區(qū)的權(quán)力之爭

第五編傳教策略與西學(xué)東漸

第二十一章耶穌會(huì)士在中國的傳教策略

一、 耶穌會(huì)適應(yīng)原則在亞洲的發(fā)展

二、 在華傳教政策的確立過程

三、 利瑪竇適應(yīng)政策的效果

四、 適應(yīng)政策評(píng)價(jià)

第二十二章士人社會(huì)對(duì)天主教的總體認(rèn)識(shí)

一、 晚明士人對(duì)天儒關(guān)系的主流派認(rèn)識(shí)

二、 士人對(duì)耶佛關(guān)系的認(rèn)識(shí)

三、 明末國體安危憂慮中的反天主教思想

四、 清初歷獄折射的排外思想

第二十三章明清中國人對(duì)歐洲的基本認(rèn)識(shí)

一、 佛郎機(jī)

二、 紅毛番

三、 大西洋

四、 華夷之別與人群劃分

第二十四章歐洲科學(xué)對(duì)中國的影響

一、 明清時(shí)期西方科技東傳的基本特點(diǎn)

二、 耶穌會(huì)士提供的天文服務(wù)

三、 《崇禎歷書》與引進(jìn)西方天文學(xué)理論

四、 歷算需要與西方算學(xué)的興盛

五、 天文儀器制造

六、 輿地測繪技術(shù)

七、 火炮制造

八、 鐘表與其他機(jī)械



下卷

中西文化關(guān)系通史——從利瑪竇到馬戛爾尼（1500年—1800年）

目錄

第二十五章歐洲藝術(shù)東傳

一、 西洋繪畫

二、 西洋音樂

三、 西洋建筑

第六編禮儀之爭與郢書燕說

第二十六章中國禮儀之爭及其文化意義

一、 利瑪竇對(duì)待中國傳統(tǒng)的態(tài)度

二、 耶穌會(huì)士關(guān)于利瑪竇方法的爭議

三、 中國禮儀之爭的產(chǎn)生

四、 羅馬教廷與康熙皇帝的往來

第二十七章傳到歐洲的中國知識(shí)

一、 16世紀(jì)、17世紀(jì)游記文獻(xiàn)里的中國

二、 17—18世紀(jì)耶穌會(huì)士有關(guān)中國的作品

三、 18世紀(jì)中后期的英國游記文獻(xiàn)

第二十八章中國形象與啟蒙時(shí)代

一、 耶穌會(huì)士的古代中國形象與教會(huì)權(quán)威的衰落

二、 確認(rèn)中國位置的難題

三、 中國制度與歐洲的社會(huì)理想

第二十九章中國商品與歐洲人的新生活

一、 茶葉與英國茶會(huì)

二、 絲綢與歐洲絲織業(yè)的輪替

三、 瓷器與制瓷的秘密

四、 集中西合璧之大成的外銷瓷

第三十章“中國趣味”與歐洲人的藝術(shù)想象

一、 巴洛克、洛可可與“中國趣味”

二、 中國式園林

三、 其他領(lǐng)域的洛可可式“中國趣味”

四、 “中國趣味”的沉寂

主要參考書目

索引

后記
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中西文化關(guān)系通史-(全二冊) 節(jié)選

**章　中國與西方： 傳說與史實(shí)
一、 中國與西方
1. 中國人眼里的“西方”
歷史上，中國文化與許多文化都發(fā)生過關(guān)系，那么，為什么要特別強(qiáng)調(diào)中西文化關(guān)系的歷史呢？要回答這個(gè)問題，我們首先必須對(duì)“西”的意涵有所揭示。
什么是“西”？在中國人的觀念世界中，“西”是一個(gè)特別具有異國情調(diào)的概念！拔鳌辈粌H是一個(gè)方位名詞，同時(shí)也是一種文化符號(hào)。周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、鄭和下西洋、蔣夢麟的《西潮》、西學(xué)東漸，其中的“西”，都是一個(gè)非常寬泛的地理文化概念。
中國人對(duì)“西”的認(rèn)識(shí)是漸進(jìn)式的。*早的西域僅指帕米爾高原東西兩側(cè)的中亞地區(qū)，后來逐漸包括了南亞次大陸、西亞的波斯、地中海的東羅馬帝國以及西南亞的阿拉伯，鄭和時(shí)代又涵括了非洲東海岸。明清時(shí)期接觸到歐洲人，知其所處地域比歷史上所接觸之地更靠西，則“西”的概念又?jǐn)U展為歐西，并呼以“泰西”“遠(yuǎn)西”，以示與早年之“西”的區(qū)別。中國古代史書上的“西海”可能是指波斯灣，也可能指黑；虻刂泻。明前期的“西洋”大體指今南海和印度洋地區(qū)，*具代表性的表述為萬歷年間張燮《東西洋考》所言： “文萊即婆羅國，東洋盡處，西洋所自起也。”晚明盛清時(shí)期，“西洋”已特指歐洲，各類歐洲事物都被冠以“西洋”之名，這樣的概念延續(xù)到近代？傊覀冇懻摰摹拔鞣健彪S著歷史進(jìn)程的演進(jìn)而變化，在明中葉以前大致指中亞、印度、西亞，略及非洲，晚明前清時(shí)期指歐洲。近代以來“西”的地理概念淡出，政治文化內(nèi)涵加重并且比較明顯地定格為歐美文化。
歷史上中國人觀念中的“西”有什么樣的共同特征呢？
大航海之前人類重要的文明區(qū)域，除了以中國為中心的東亞文化圈外，以印度為中心的南亞（印度教與佛教）文化圈、西亞北非（伊斯蘭）文化圈和歐洲（基督教）文化圈，都屬于“西”的范圍；人類*重要的具有源頭性的四大文明中，其他三個(gè)文明區(qū)域都在中國的西邊。在歷史上，歐洲文明與西亞、北非及印度文明的親緣關(guān)系十分密切。首先是語言學(xué)的聯(lián)系，共同的印歐語系把相隔遙遠(yuǎn)的印度同英倫三島、萊茵河畔連接為一體；其次是宗教的聯(lián)系，希臘宗教、印度教、波斯古代宗教（瑣羅亞斯德教、摩尼教）、猶太教、基督教、伊斯蘭教之間的思維共性或歷史聯(lián)系，為東西方學(xué)術(shù)界所共同認(rèn)知；而與此相關(guān)的西亞大陸及地中海周邊地區(qū)擁有共同的神話和知識(shí)，也是不可否認(rèn)的事實(shí)。此外，還有戰(zhàn)爭的糾葛： 從波希戰(zhàn)爭、希臘化時(shí)代，到十字軍東征等等，造就歐洲文化的綜合性。古希臘文化是歐洲文化的源頭，馬其頓（Macedonia）國王亞歷山大（Alexander the Great，前356—前323）的遠(yuǎn)征曾使西亞和北非經(jīng)歷過長期的希臘化時(shí)代，雖然這些地區(qū)的居民早有自己的發(fā)達(dá)文化，希臘文化不能真正取代當(dāng)?shù)匚幕舜硕剂粝铝撕芏嗟娜诤虾圹E。羅馬帝國的文化不僅繼承了希臘和羅馬的古典遺產(chǎn)，而且也結(jié)合了西亞地區(qū)的文化。歐洲的基督教文明就帶有強(qiáng)烈的西亞文化精神，以至在許多方面湮沒了希臘文化的傳統(tǒng)。羅馬帝國通過武力征服向歐洲各地傳播的正是這樣一種綜合性文化，在公元1000年前后被及今天的整個(gè)歐洲，以至公元600—1100年間，歐洲的古典傳統(tǒng)黯然失色。歐洲的中世紀(jì)其實(shí)是近東文化與希臘羅馬古典文化的混合物。中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興才使希臘文化在歐洲重新顯現(xiàn)，然而又是以阿拉伯文化為中介來重新顯現(xiàn)。中世紀(jì)的拜占庭文化中，西亞特色和希臘化時(shí)代的特色更為明顯。
與以上所有這些文化相關(guān)的事物，在中國人眼里都屬于“西”。由此看來，“西”其實(shí)就是中國人心目中的異域文化。中國人歷來喜歡與“西”爭奪文明的發(fā)明權(quán)和首創(chuàng)權(quán)，佛教傳入之時(shí)就鬧過“老子化胡”的笑話；近代西方科技文化傳入之后，又有“西學(xué)中源”的奇怪說法。當(dāng)然，歐洲人關(guān)于中國文化西來說、彩陶文明西來說、中國文字起源于埃及象形文字之類的論調(diào)也不絕于耳。即使到了近代，文明的發(fā)明權(quán)之爭已經(jīng)逐漸平息，中國人仍要以體用關(guān)系來調(diào)解“中”“西”的各自定位（西體中用、洋為中用）。但是，中國人幾乎從來不與“東”發(fā)生類似的糾葛。因?yàn)樵跂|亞世界里，中國文化長期居于輸出性主導(dǎo)性地位。說到這里，難免又涉及中國人的天下觀問題。
學(xué)術(shù)界有一種看法，認(rèn)為中國古代的“天下觀”唯我獨(dú)尊，古人普遍認(rèn)為中華帝國才是人類唯一的文明，或者說唯一高等的文明；認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是一種目空一切、排斥一切的文化。這種看法比較片面。因?yàn)樗鼰o視了中國人心目中“西”的概念。
論及中國古代的世界觀問題有一些重要概念需要搞清楚。比如“四裔”“天下”與“絕域”。中國古代對(duì)人類居住的“天下”（世界）的認(rèn)識(shí)有三個(gè)不同的層次： **個(gè)層次是僅指“中華”，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，此處的“天下”實(shí)為“中華”。第二個(gè)層次是包括中華和四裔（夷狄），共同組成中國古代的天下觀，這個(gè)“天下”的秩序通過朝貢來維系，其范圍大體相當(dāng)于今日的東亞世界。第三個(gè)層次是包括了“絕域”，絕域一般指遙遠(yuǎn)的西方世界，不包括東亞各國各地區(qū)。盡管中國人主要在**和第二種意義上使用“天下”的概念，但是，不能因此否定中國人對(duì)西方世界（絕域）的朦朧認(rèn)識(shí)當(dāng)然，中國古人對(duì)于四裔與絕域的區(qū)分不可能像今天的國界一樣決然分明，實(shí)際上會(huì)隨國勢的強(qiáng)弱和時(shí)代的變化而有所變化。但是，這樣兩個(gè)概念毋庸置疑是不同的。唐朝強(qiáng)盛時(shí)為了規(guī)范派出使節(jié)問題，有“絕域”與“入蕃”（或八蕃）的區(qū)別。其中“蕃”除了東亞諸地區(qū)外還包括了波斯，波斯“以外為絕域”。
析而言之，“天下”是指天子所統(tǒng)治的區(qū)域，并非一個(gè)客觀的關(guān)于“世界”大小的觀念。漢代以來，中國人對(duì)世界地理范圍的認(rèn)知不斷擴(kuò)大，“天下”的范圍也有所調(diào)整，但調(diào)整的依據(jù)并非地理知識(shí)，而是天子的影響力。西漢已發(fā)展出關(guān)于“世界”的三重范疇。**層是漢朝的郡縣；第二層是漢朝以農(nóng)業(yè)地帶為主的周邊，其中的國家是其藩屬，漢朝皇帝藉由朝貢與冊封體制與之聯(lián)結(jié)。**層與第二層即是中國人所認(rèn)識(shí)的天下。第三層可謂天下之外，是一個(gè)異域、絕域，也是一個(gè)人的理性所無法認(rèn)知的世界，因此天子可以不需要支配這個(gè)區(qū)域。簡而言之，“天下”是由中國以及與中國有朝貢、冊封關(guān)系的域外國家所建構(gòu)的政治系統(tǒng)。那么“化外”是什么呢？古代中國的理想政治形態(tài)可以歸結(jié)為一個(gè)大致分為三個(gè)層次的同心圓。“化內(nèi)”是*內(nèi)圈，即皇帝直轄的郡縣區(qū)域，其人民被稱為“華（人）”“漢（人）”。此層之外的區(qū)域統(tǒng)統(tǒng)是“化外”，人民即為化外之人，也被稱為“夷（人）”“蕃人”。但化外之地又可以分為二層，內(nèi)層是中國的藩屬國，亦即是“天下”之內(nèi)的化外之地，此區(qū)域雖屬蠻夷之地，但文明程度相對(duì)較高，其君長向中國天子朝貢并接受冊封，其人民也因之得以進(jìn)入文明世界；庵氐耐鈱觿t在“天下”之外，是絕域、異域，是天子教化所不及之地。涉及領(lǐng)土歸屬權(quán)問題，則包括化內(nèi)之地與化外內(nèi)層在內(nèi)的“天下”皆是天子領(lǐng)土。
用現(xiàn)代概念簡單地說，中國古代有一個(gè)“東亞世界”和“西方世界”（絕域）的觀念，東亞世界都是籠罩在中國文化圈之內(nèi)，是中國人“天下”觀的主要內(nèi)容。在東亞世界里，古代中國的國家政策以追求一種文化上的統(tǒng)治地位為滿足。對(duì)于東亞世界的成員，只要接受中華禮儀文化，就可以被納入朝貢國的地位；否則，就有可能發(fā)生兵戎相見的沖突。因?yàn)楣糯鷩业陌踩^，乃是以文化和價(jià)值觀念上的同與異來確定，文化上的認(rèn)同是界定國家安全與否的關(guān)鍵因素。
但是，對(duì)于西方世界（絕域），中國人自古以來就有一種異域外邦的意識(shí)，“西方”從來都是一塊代表非我族類之外來文化的神秘地方。對(duì)于西方人的朝貢，中國皇帝從來不刻意追求，即不在乎西方國家是否入貢朝覲。1500—1800年間，西方國家企圖要以自己的方式擠進(jìn)這個(gè)東亞秩序之內(nèi)，卻一再遭到拒絕，拒絕的一個(gè)重要原因就是這些西洋國家過于遙遠(yuǎn)，鞭長莫及。但是，這并不妨礙康熙皇帝基本上以平等的心態(tài)與羅馬教廷進(jìn)行外交往來。到鴉片戰(zhàn)爭期間，西方求助于堅(jiān)船利炮轟塌了中國人的世界秩序。
**章中國與西方： 傳說與史實(shí)
一、 中國與西方
1. 中國人眼里的“西方”
歷史上，中國文化與許多文化都發(fā)生過關(guān)系，那么，為什么要特別強(qiáng)調(diào)中西文化關(guān)系的歷史呢？要回答這個(gè)問題，我們首先必須對(duì)“西”的意涵有所揭示。
什么是“西”？在中國人的觀念世界中，“西”是一個(gè)特別具有異國情調(diào)的概念！拔鳌辈粌H是一個(gè)方位名詞，同時(shí)也是一種文化符號(hào)。周穆王西巡、唐僧西游、成吉思汗西征、鄭和下西洋、蔣夢麟的《西潮》、西學(xué)東漸，其中的“西”，都是一個(gè)非常寬泛的地理文化概念。
中國人對(duì)“西”的認(rèn)識(shí)是漸進(jìn)式的。*早的西域僅指帕米爾高原東西兩側(cè)的中亞地區(qū)，后來逐漸包括了南亞次大陸、西亞的波斯、地中海的東羅馬帝國以及西南亞的阿拉伯，鄭和時(shí)代又涵括了非洲東海岸。明清時(shí)期接觸到歐洲人，知其所處地域比歷史上所接觸之地更靠西，則“西”的概念又?jǐn)U展為歐西，并呼以“泰西”“遠(yuǎn)西”，以示與早年之“西”的區(qū)別。中國古代史書上的“西海”可能是指波斯灣，也可能指黑；虻刂泻！Ｃ髑捌诘摹拔餮蟆贝篌w指今南海和印度洋地區(qū)，*具代表性的表述為萬歷年間張燮《東西洋考》所言： “文萊即婆羅國，東洋盡處，西洋所自起也！蓖砻魇⑶鍟r(shí)期，“西洋”已特指歐洲，各類歐洲事物都被冠以“西洋”之名，這樣的概念延續(xù)到近代？傊，我們討論的“西方”隨著歷史進(jìn)程的演進(jìn)而變化，在明中葉以前大致指中亞、印度、西亞，略及非洲，晚明前清時(shí)期指歐洲。近代以來“西”的地理概念淡出，政治文化內(nèi)涵加重并且比較明顯地定格為歐美文化。
歷史上中國人觀念中的“西”有什么樣的共同特征呢？
大航海之前人類重要的文明區(qū)域，除了以中國為中心的東亞文化圈外，以印度為中心的南亞（印度教與佛教）文化圈、西亞北非（伊斯蘭）文化圈和歐洲（基督教）文化圈，都屬于“西”的范圍；人類*重要的具有源頭性的四大文明中，其他三個(gè)文明區(qū)域都在中國的西邊。在歷史上，歐洲文明與西亞、北非及印度文明的親緣關(guān)系十分密切。首先是語言學(xué)的聯(lián)系，共同的印歐語系把相隔遙遠(yuǎn)的印度同英倫三島、萊茵河畔連接為一體；其次是宗教的聯(lián)系，希臘宗教、印度教、波斯古代宗教（瑣羅亞斯德教、摩尼教）、猶太教、基督教、伊斯蘭教之間的思維共性或歷史聯(lián)系，為東西方學(xué)術(shù)界所共同認(rèn)知；而與此相關(guān)的西亞大陸及地中海周邊地區(qū)擁有共同的神話和知識(shí)，也是不可否認(rèn)的事實(shí)。此外，還有戰(zhàn)爭的糾葛： 從波希戰(zhàn)爭、希臘化時(shí)代，到十字軍東征等等，造就歐洲文化的綜合性。古希臘文化是歐洲文化的源頭，馬其頓（Macedonia）國王亞歷山大（Alexander the Great，前356—前323）的遠(yuǎn)征曾使西亞和北非經(jīng)歷過長期的希臘化時(shí)代，雖然這些地區(qū)的居民早有自己的發(fā)達(dá)文化，希臘文化不能真正取代當(dāng)?shù)匚幕，但彼此都留下了很多的融合痕跡。羅馬帝國的文化不僅繼承了希臘和羅馬的古典遺產(chǎn)，而且也結(jié)合了西亞地區(qū)的文化。歐洲的基督教文明就帶有強(qiáng)烈的西亞文化精神，以至在許多方面湮沒了希臘文化的傳統(tǒng)。羅馬帝國通過武力征服向歐洲各地傳播的正是這樣一種綜合性文化，在公元1000年前后被及今天的整個(gè)歐洲，以至公元600—1100年間，歐洲的古典傳統(tǒng)黯然失色。歐洲的中世紀(jì)其實(shí)是近東文化與希臘羅馬古典文化的混合物。中世紀(jì)后期，文藝復(fù)興才使希臘文化在歐洲重新顯現(xiàn)，然而又是以阿拉伯文化為中介來重新顯現(xiàn)。中世紀(jì)的拜占庭文化中，西亞特色和希臘化時(shí)代的特色更為明顯。
與以上所有這些文化相關(guān)的事物，在中國人眼里都屬于“西”。由此看來，“西”其實(shí)就是中國人心目中的異域文化。中國人歷來喜歡與“西”爭奪文明的發(fā)明權(quán)和首創(chuàng)權(quán)，佛教傳入之時(shí)就鬧過“老子化胡”的笑話；近代西方科技文化傳入之后，又有“西學(xué)中源”的奇怪說法。當(dāng)然，歐洲人關(guān)于中國文化西來說、彩陶文明西來說、中國文字起源于埃及象形文字之類的論調(diào)也不絕于耳。即使到了近代，文明的發(fā)明權(quán)之爭已經(jīng)逐漸平息，中國人仍要以體用關(guān)系來調(diào)解“中”“西”的各自定位（西體中用、洋為中用）。但是，中國人幾乎從來不與“東”發(fā)生類似的糾葛。因?yàn)樵跂|亞世界里，中國文化長期居于輸出性主導(dǎo)性地位。說到這里，難免又涉及中國人的天下觀問題。
學(xué)術(shù)界有一種看法，認(rèn)為中國古代的“天下觀”唯我獨(dú)尊，古人普遍認(rèn)為中華帝國才是人類唯一的文明，或者說唯一高等的文明；認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化是一種目空一切、排斥一切的文化。這種看法比較片面。因?yàn)樗鼰o視了中國人心目中“西”的概念。
論及中國古代的世界觀問題有一些重要概念需要搞清楚。比如“四裔”“天下”與“絕域”。中國古代對(duì)人類居住的“天下”（世界）的認(rèn)識(shí)有三個(gè)不同的層次： **個(gè)層次是僅指“中華”，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，此處的“天下”實(shí)為“中華”。第二個(gè)層次是包括中華和四裔（夷狄），共同組成中國古代的天下觀，這個(gè)“天下”的秩序通過朝貢來維系，其范圍大體相當(dāng)于今日的東亞世界。第三個(gè)層次是包括了“絕域”，絕域一般指遙遠(yuǎn)的西方世界，不包括東亞各國各地區(qū)。盡管中國人主要在**和第二種意義上使用“天下”的概念，但是，不能因此否定中國人對(duì)西方世界（絕域）的朦朧認(rèn)識(shí)當(dāng)然，中國古人對(duì)于四裔與絕域的區(qū)分不可能像今天的國界一樣決然分明，實(shí)際上會(huì)隨國勢的強(qiáng)弱和時(shí)代的變化而有所變化。但是，這樣兩個(gè)概念毋庸置疑是不同的。唐朝強(qiáng)盛時(shí)為了規(guī)范派出使節(jié)問題，有“絕域”與“入蕃”（或八蕃）的區(qū)別。其中“蕃”除了東亞諸地區(qū)外還包括了波斯，波斯“以外為絕域”。
析而言之，“天下”是指天子所統(tǒng)治的區(qū)域，并非一個(gè)客觀的關(guān)于“世界”大小的觀念。漢代以來，中國人對(duì)世界地理范圍的認(rèn)知不斷擴(kuò)大，“天下”的范圍也有所調(diào)整，但調(diào)整的依據(jù)并非地理知識(shí)，而是天子的影響力。西漢已發(fā)展出關(guān)于“世界”的三重范疇。**層是漢朝的郡縣；第二層是漢朝以農(nóng)業(yè)地帶為主的周邊，其中的國家是其藩屬，漢朝皇帝藉由朝貢與冊封體制與之聯(lián)結(jié)。**層與第二層即是中國人所認(rèn)識(shí)的天下。第三層可謂天下之外，是一個(gè)異域、絕域，也是一個(gè)人的理性所無法認(rèn)知的世界，因此天子可以不需要支配這個(gè)區(qū)域。簡而言之，“天下”是由中國以及與中國有朝貢、冊封關(guān)系的域外國家所建構(gòu)的政治系統(tǒng)。那么“化外”是什么呢？古代中國的理想政治形態(tài)可以歸結(jié)為一個(gè)大致分為三個(gè)層次的同心圓！盎瘍(nèi)”是*內(nèi)圈，即皇帝直轄的郡縣區(qū)域，其人民被稱為“華（人）”“漢（人）”。此層之外的區(qū)域統(tǒng)統(tǒng)是“化外”，人民即為化外之人，也被稱為“夷（人）”“蕃人”。但化外之地又可以分為二層，內(nèi)層是中國的藩屬國，亦即是“天下”之內(nèi)的化外之地，此區(qū)域雖屬蠻夷之地，但文明程度相對(duì)較高，其君長向中國天子朝貢并接受冊封，其人民也因之得以進(jìn)入文明世界。化外之地的外層則在“天下”之外，是絕域、異域，是天子教化所不及之地。涉及領(lǐng)土歸屬權(quán)問題，則包括化內(nèi)之地與化外內(nèi)層在內(nèi)的“天下”皆是天子領(lǐng)土。
用現(xiàn)代概念簡單地說，中國古代有一個(gè)“東亞世界”和“西方世界”（絕域）的觀念，東亞世界都是籠罩在中國文化圈之內(nèi)，是中國人“天下”觀的主要內(nèi)容。在東亞世界里，古代中國的國家政策以追求一種文化上的統(tǒng)治地位為滿足。對(duì)于東亞世界的成員，只要接受中華禮儀文化，就可以被納入朝貢國的地位；否則，就有可能發(fā)生兵戎相見的沖突。因?yàn)楣糯鷩业陌踩^，乃是以文化和價(jià)值觀念上的同與異來確定，文化上的認(rèn)同是界定國家安全與否的關(guān)鍵因素。
但是，對(duì)于西方世界（絕域），中國人自古以來就有一種異域外邦的意識(shí)，“西方”從來都是一塊代表非我族類之外來文化的神秘地方。對(duì)于西方人的朝貢，中國皇帝從來不刻意追求，即不在乎西方國家是否入貢朝覲。1500—1800年間，西方國家企圖要以自己的方式擠進(jìn)這個(gè)東亞秩序之內(nèi)，卻一再遭到拒絕，拒絕的一個(gè)重要原因就是這些西洋國家過于遙遠(yuǎn)，鞭長莫及。但是，這并不妨礙康熙皇帝基本上以平等的心態(tài)與羅馬教廷進(jìn)行外交往來。到鴉片戰(zhàn)爭期間，西方求助于堅(jiān)船利炮轟塌了中國人的世界秩序。

中西文化關(guān)系通史-(全二冊) 作者簡介

　　張國剛，清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授；曾在德國執(zhí)教多年。著有《唐代藩鎮(zhèn)研究（增訂版）》《德國的漢學(xué)研究》《佛學(xué)與隋唐社會(huì)》《從中西初識(shí)到禮儀之爭——明清傳教士與中西文化交流》《文明的對(duì)話：中西關(guān)系史論》《唐代家庭與社會(huì)》《資治通鑒與家國興衰》《胡天漢月映西洋：絲路滄桑三千年》等著作。

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