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論語英譯本研究文選 版權信息
- ISBN：9787305218941
- 條形碼：9787305218941 ; 978-7-305-21894-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
論語英譯本研究文選 本書特色
本書是《〈論語〉英譯本匯釋匯校叢書》的第三卷。該叢書是國家社會科學基金重大項目“中國古代經典英譯本匯釋匯！保椖烤幪枺10&ZD108）的成果，同時也是江蘇省“十二五”重點出版規(guī)劃項目。本卷選輯了13篇關于《論語》的英文研究文獻， 包括譯者或研究者有關孔子生平和思想的文章、有關《論語》英譯本的書評等，為方便讀者閱讀，以中英文對照的形式編排。讀者可以從中了解這些研究者，如馬禮遜、理雅各、蘇慧廉、辜鴻銘等對《論語》和孔子的不同解讀，從比較文化學角度認識《論語》被西方世界譯解和認知的過程。 叢書介紹 《〈論語〉英譯本匯釋匯校叢書》是國家社會科學基金重大項目“中國古代經典英譯本匯釋匯！钡某晒瑫r也是江蘇省“十二五”重點出版規(guī)劃項目，共五卷。自1691年的**個英文節(jié)譯本以來，《論語》的英譯本數(shù)以百計，其中一些譯本歷經揀選，已成經典，并且在注釋中包含著重要信息。當今的文化交流日趨頻繁，思想對話不斷深入，就《論語》英譯的過程及相關問題予以梳理，對于中外學界都具有獨特的價值。經反復論證，本叢書以1960年整理后重版的理雅各《論語》譯本為底本，輔以該譯本1861和1893年的兩個版本，并以蘇慧廉、韋利、劉殿爵等的譯本為校本，力圖在不同譯文、注釋和研究文獻的對照中，呈現(xiàn)西方對中國思想的理解和詮釋。 **卷：《〈論語〉英譯本版本提要》（高志強 賈俊 主編） 第二卷：《〈論語〉英譯本序跋集萃》（李丙權 主編） 第三卷：《〈論語〉英譯本研究文選》（姜哲 主編） 第四卷：《〈論語〉英譯本術語引得》（徐建委 主編） 第五卷：《〈論語〉英譯本譯注匯編》（張靖 主編）
論語英譯本研究文選 內容簡介
本書選錄并翻譯了1691年至1963年有關《論語》的英文研究文獻共十三篇,以期較為深入地反映《論語》被西方世界譯解和認知的過程。為了便于進一步的研究，本書采用中英對照的形式。所錄原文在細致？敝A上盡量保持原貌，僅對明顯錯漏加以更正和說明。原文所涉中國古代文獻，均在譯文或注釋中予以“復原”并給出相關文獻的出處。對于原文簡略提及或語焉不詳?shù)奈魑闹，亦在注釋中給出全名,以便讀者查考。
論語英譯本研究文選 目錄
001 一、中國哲學家孔子的道德箴言
010 The Morals of Confucius, a Chinese Philosopher
022 二、馬士曼《論語》英譯書評
031 Review of J. Marshman’s The Works of Confucius
042 三、孔子/[英]馬禮遜
049 Kung tsze / Robert Morrison
059 四、孔子傳略/[英]艾約瑟
075 A Sketch of the Life of Confucius / Joseph Edkins
098 五、理雅各《中國經典》書評
107 Review of James Legge’s The Chinese Classics
118 六、理雅各《中國經典》、衛(wèi)三畏《中國總論》及偉烈亞力《中國文獻錄》 書評/[英]查爾斯·亨利·布查爾
146 Review of James Legge’s The Chinese Classics, Wells Williams’ The Middle Kingdom and A. Wylie’s Notes on Chinese Literature / Charles Henry Butcher
185 七、儒教與基督教的比較/[英]理雅各
196 Confucianism in Relation to Christianity / James Legge
212 八、蘇慧廉《論語》英譯書評/[英]鮑康寧
214 Review of W. E. Soothill’s The Analects of Confucius / F. W. B.
216 九、儒家學說及其反對派/[英]翟理斯
235 Confucianism and Its Rivals / Herbert A. Giles
260 十、孔子及其學派/[英]蘇慧廉
269 Confucius and His School / W. E. Soothill
281 十一、答詢問者/辜鴻銘
287 Answer to Enquirer / Ku Hung-ming
296 十二、阿瑟·韋利《論語》英譯書評/[英]翟林奈
298 Review of Arthur Waley’s The Analects of Confucius / Lionel Giles
301 十三、香港大學出版社1960年版《中國經典》書評/[美]哈洛德·謝迪克
305 Review of The Chinese Classics (Hong Kong University Press, 1960) / Harold Shadick
310 譯名對照表
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論語英譯本研究文選 節(jié)選
一、中國哲學家孔子的道德箴言 第三部分 時 霄 譯 張 靖 校 孔子的第三部書在方法與文辭上頗異于前兩部，但就根本言之，其所蘊含的道德準則卻并無二致。這是一個由許多文句構成的文本織體，諸句來自孔子及其弟子，是他們在不同時間、不同場合所說的話。職是之故，其名曰“論語”，意即將數(shù)人之間的對話按照邏輯和哲理整理在一起。 首先，其中出現(xiàn)了這位哲學家的一位弟子。他宣稱自己無一日不省思三事： 一、他是否為他人做事，以及他是否熱切而忠信地處理與執(zhí)行此事，將之視如自己之事？ 二、當與朋友在一起之時，他是否言語誠摯，是否待之以親切與尊重，并以此得到朋友們的認可？ 三、他是否已經反復思考夫子之教誨，以及他是否在思量之后，竭盡所能，將之付諸行動？ 然后，孔子出場，為諸弟子傳授訓導。他告訴他們，君子應當專注于德性修養(yǎng)，甚至居于自己家中時也不應當追求安逸與快樂；他們無論承擔何種事務，皆當勉勵而嚴謹，慎重而守信；然而，即使他擁有以上諸般品德，他仍應該是一個*不自信的人，是*不愿沾沾自喜之人。簡言之，君子總是自我質疑，不斷求教于那些他所知道的德智兼?zhèn)渲，聽取忠告，以為楷模，?guī)范自己的所作所為。 其一位弟子說，如果一位窮人不愿通過諂媚來紓解窮困，并堅毅地宣稱只有怯懦與精神卑下之人才會阿諛求媚——您覺得這樣一個人如何？如果一位富人富而不驕，您又覺得如何？孔子回答說，此二者皆值得稱許，但不能認為他們已經臻于德性的至高之階。窮者應當在貧困之中快樂而滿足——且看貧窮者身上的德性在何處；富有之人，則當施善于眾。僅施善于特定的某些人者，是精神貧鄙之人——那是某些特定的激情、特定的朋友關系使他們如此去做，而這種朋友關系是有所偏私的：他施予財富就好似播種，僅為了收割更多，所追求的僅是一己之私利。但君子之愛是普遍的，其對象為全人類。有人告訴孔子，齊國一位士兵丟失了自己的盾牌，久尋不得；對于這一損失，此人經過反思，終于得以自我寬慰：“[我這位]士兵丟失了一塊盾牌，[想必]我軍士兵中有一人已經找到，并會付諸使用。”孔子回應說，如果他說的是“一人遺盾，一人得之”，則將更好。因此可以表明，我們應當對世界上所有人心懷熱忱。 前文所述或可表明，孔子為人溫文爾雅。這種精神是偉大而崇高的。中國古人教導說，有兩位神明主宰家室，一曰奧，一曰灶。前者被看作整個家庭的守護神，后者則只是灶火之神。在這兩位神靈之中，前者保護著所有家事，后者地位雖低于前者，卻更受尊崇。一句諺語正說明了這一點：“與其媚于奧，寧媚于灶！边@種傾向十分奇怪，而且在某種程度上，皇室朝廷中的顯貴人士似乎對此亦有耳聞。曾有一日，孔子在衛(wèi)國遇見一位在國內勢力極大的官員。此一朝臣因坐擁巨額家產而自鳴得意，并認為孔子這位哲學家意欲尋求國君的幫助；他口出戲謔之語，向孔子咨詢“與其媚于奧，寧媚于灶”這句當時常見的諺語究竟何意？鬃玉R上察知，這位官員提出這一問題，是想提示他，若他希望在國君（官員的主公）那里實現(xiàn)自己的請求，就需要向這位官員獻殷勤；他同時意識到，要想獲得君主的垂青，就必須向其官員阿諛獻媚，強迫自己奴顏婢膝，玷損哲人之名？鬃訉@位官員直言，他對當時的這一諺語完全不同意，他決不會對其說任何他想聽的諂媚之語，也不覺得自己應當這樣做。同時，孔子也提醒這位官員，雖然自己會如其所愿地回答他的問題，但他決不會因此撈到好處。孔子進而告訴那位官員：“得罪上天的人，只能去乞求上天。”他還補充說：“既然沒有任何神明高于天，那么他能去誰那里獲得其罪過的寬恕呢？” 孔子向其弟子所宣揚的，無非是仁與禮；此二者總是基于“我們應當愛所有人”這句箴言。為了使弟子們更好地領會他所說的真理，他將兩位著名的王子作為范例：此二人正是以此[德性]而在孤竹國冠絕群倫的。他說，這兩位王子十分寬和有禮，而且只要罪犯表露出一點懺悔之意，他們甚至會寬宥*為惡毒的傷害和令人發(fā)指的罪行。他們將這些罪人視為無辜者，雖然他們當受*嚴厲的懲罰；他們不僅寬宥其罪咎，甚至習慣讓那些犯罪的人在某種程度上也忘記其罪咎，減少一些犯大錯而留下的恥辱，這些恥辱只有通過德性才能消除。 這位哲學家*偉大的目標之一是培育君主的德性，教導幸福治國之術。他毫無障礙地直接與君主交談，為君主提出諫言忠告。一天，他對魯定公說，君主應當溫和，不應當蔑視其臣民，應當給人們應得的報償。他應對某些臣民溫和，對某些臣民嚴厲；有些人他應當全然信任，但有些人他也不可完全不予信任。 孔子希望君主不要欲求其他人所欲求的東西，雖然這些東西有時候是好東西，追求它們也無可厚非。在我看來，他希望君主們蔑視任何讓凡人在塵世上獲得幸福的東西，尤其要將財富、子嗣以及生命本身看作暫時的利益，那些是無法使君主獲得幸福的東西。這位哲學家說，帝堯以這些箴言來規(guī)范自己，得益于這樣好的指導原則，他到達了凡人罕能臻達的完美之境。也許可以說，除了帝堯全然順服的上天，別無其他能出其右。孔子還說，這一無與倫比的君王不斷地游訪其國家的各個地方，人民十分愛戴他。有一天，一些臣民遇見了他，稱他為帝王與父親，然后表達了他們見到帝王的喜悅之情。繼而，他們高聲呼求：“愿上天給您眾多財富！愿上天給您眾多子孫！在您頤養(yǎng)天年之前，愿上天不要把您從人民中奪走！”堯回答說：“不，向上天提出其他請求吧。巨額財富帶來眾多憂慮與喧囂，眾多子孫帶來巨大的恐懼！漫長的一生中往往是接連不斷的不幸。”然后，孔子喟嘆道，像堯一樣的帝王，委實罕有。 那些常常給國王帶來麻煩的東西，那些某種程度上增加王位之重荷的東西，或是他們所統(tǒng)治的少許臣民，或是他們所擁有的少量財富。因為，一言以蔽之，所有君主都不算偉大，所有國王都沒有廣袤的領土、大量的財富。但是孔子認為，如果這些欲求在一個君主心中不能激起任何波瀾，那么這位君主就非常睿智，不會因此而折磨自己。他說，如果臣民生活安足，臣民就已足夠多；如果王國中充滿和平與和諧，那王國也已足夠富裕。這位哲學家說：“和平與和諧是豐盈富足之母。” *后，孔子在講述君主的責任時教導說，君主修養(yǎng)美德是極為必要的，如若不然，臣民就可以遵循上天的法則，自愿離開，去往另一個國家。
論語英譯本研究文選 作者簡介
姜哲 復旦大學比較文學與世界文學博士，中國人民大學博士后，F(xiàn)為沈陽師范大學文學院副教授，碩士生導師，主要從事中國經學詮釋學、中西經典互譯等方面的研究。近年來在《中國人民大學學報》《學術月刊》《中國比較文學》等刊物上發(fā)表學術論文多篇，出版專著《〈論語??學而〉英譯選本匯校集釋》，主編《比較經學：中國經學詮釋傳統(tǒng)與西方詮釋學傳統(tǒng)的對話》，參編《比較文學概論》（普通高等教育“十一五”國家規(guī)劃教材）等書。
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