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新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208167582
- 條形碼：9787208167582 ; 978-7-208-16758-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 本書特色
適讀人群 ：廣大讀者??知名世界古代史專家晏紹祥，史論并舉，兼看中外
晏紹祥老師是國內(nèi)世界古代史，尤其是古希臘-羅馬研究的領(lǐng)軍人物。他對荷馬社會(huì)的研究至今仍是該領(lǐng)域不可逾越的經(jīng)典作品。晏老師參與了眾多通史教材的編著，還翻譯了大量國外經(jīng)典的古典史研究著作，如國際古代史研究巨擘芬利的作品、劍橋古典政治思想、劍橋古代史等。正是因?yàn)樗┎杀娂业膶W(xué)術(shù)興趣，所以本書中不僅有歷史研究性的文章，還有多篇史學(xué)史的梳理，可以幫助初入古典世界的讀者，迅速把握古代世界史的關(guān)鍵問題
??勾勒古代世界史重大問題及研究概貌
如何看待作為私人志業(yè)的古典歷史寫作，它們透露出古希臘羅馬的哪些真相？對古典民主傳統(tǒng)與專制政體的追問顯示了東西方怎樣的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)關(guān)照？征服還是自衛(wèi)，對羅馬擴(kuò)張的探索反映出哪些研究材料和視角的嬗變？《與距離斗爭》從多個(gè)角度論及古代世界史研究的重大問題，包括波斯的專制、希臘的民主、羅馬的擴(kuò)張等等。對這些問題的詮釋的演進(jìn)，既受制于學(xué)術(shù)本身的發(fā)展，又與研究者的背景有關(guān)。晏老師結(jié)合縱向梳理與橫向比較，展示了中國與西方對同一對象的不同關(guān)注點(diǎn)，以及各具特色的學(xué)術(shù)取徑。《與距離斗爭》反映了古典世界值得挖掘的豐富遺產(chǎn)，并反映了觸達(dá)古典世界的多種可能。
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 內(nèi)容簡介
《與距離斗爭：中國和西方的古代世界史研究》是長江學(xué)者晏紹祥世界古代史研究的合集，共收入七篇古典歷史研究和史學(xué)史文章，主要涵蓋了他對波斯帝國、古羅馬、古希臘以及秦漢帝國等的研究成果。前兩篇文章有關(guān)波斯帝國。作者通過比較研究，反思“專制”的概念內(nèi)涵，提供了對古代帝國政治制度的新解。第三篇文章是古希臘羅馬史學(xué)的綜論，作者詳盡梳理了從早期希臘的史學(xué)萌芽到羅馬帝國末期的史學(xué)發(fā)展，不僅涉及希臘化時(shí)代等較少提及的時(shí)段，同時(shí)對不同時(shí)期史家、史作的寫作背景都做了具體介紹。第四、五篇文章，介紹了20世紀(jì)上半葉中國的古典學(xué)研究，尤其是以日知先生為代表的古典學(xué)家的著作和經(jīng)歷。第六、七篇從古典政治思想和羅馬帝國主義兩個(gè)重要問題入手，條分縷析地勾勒了西方的學(xué)術(shù)前史和當(dāng)下關(guān)注。七篇文章獨(dú)立而統(tǒng)一，既回應(yīng)了古典學(xué)的諸多重大問題，又描繪了東西方古代世界史研究的學(xué)術(shù)概貌。全書兼顧中國和西方的視角，不僅有對古代東西方帝國的比較研究，而且從多個(gè)切口梳理了中外的古典學(xué)研究。
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 目錄
序 言
01 波斯帝國的“專制”與“集權(quán)”
引 言
專制自為的波斯大王
大權(quán)在握的總督
地方共同體的地位
余 論
02 與距離斗爭：波斯、羅馬與秦漢帝國統(tǒng)治方式的初步比較
03 古代希臘羅馬史學(xué)
古代希臘史學(xué)
希臘化時(shí)代希臘的史學(xué)
共和時(shí)期羅馬的史學(xué)
帝國時(shí)代羅馬的史學(xué)
04 20世紀(jì)中國的世界上古史研究
了解與接受（20 世紀(jì)前期）
奠定基礎(chǔ)時(shí)期（1949—1966）
恢復(fù)與發(fā)展（1977—1990）
繁榮與深入（1991—2011）
簡短的結(jié)論
05 博通中西、影響深遠(yuǎn)——讀《日知文集》
從東方專制主義到城邦—帝國論
城邦理論與早期中國史研究
古代史資料的翻譯、介紹與中國世界古代史研究的發(fā)展
06 古典世界的政治與政治思考——評《劍橋希臘羅馬政治思想史》
西方政治與政治思想中的古典遺產(chǎn)
《劍橋希臘羅馬政治思想史》的基本特點(diǎn)
歷史路徑還是哲學(xué)路徑
07 西方學(xué)術(shù)界關(guān)于羅馬共和國帝國主義動(dòng)力的討論
引 言
古代人的討論
近代早期的討論
防御性帝國主義
哈里斯與羅馬帝國主義研究的轉(zhuǎn)折
*近的走向
結(jié) 語
展開全部
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 節(jié)選
帝國時(shí)代羅馬的史學(xué) 公元前27年屋大維在元老院的演說，以及他隨后獲得的奧古斯都稱號，標(biāo)志著羅馬共和國被釘上了*后一顆棺材釘，元首制的羅馬正式取代了共和制的羅馬。帝國時(shí)代前兩個(gè)世紀(jì)，除公元68—69年的內(nèi)戰(zhàn)外，基本平靜。社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化都有所發(fā)展。但與共和國時(shí)代相比，帝國時(shí)代的政治氣氛有了重大變化。如果說共和時(shí)代羅馬政治的主戰(zhàn)場是羅馬公民大會(huì)會(huì)場和元老院，羅馬人民盡管參與國家大事受到限制，但他們終歸可以知道，哪些人進(jìn)行了哪些活動(dòng)，動(dòng)機(jī)如何，達(dá)到了什么效果。然而帝國時(shí)代，政治轉(zhuǎn)入元首家中，元老院很大程度上成為陪襯，人民大會(huì)后來干脆停開。羅馬人民如今不再是國家的主人，*多是劇場中的看客，偶爾以騷動(dòng)發(fā)泄一下自己的不滿。對帝國時(shí)代的史學(xué)家而言，他們難以獲得有關(guān)政治活動(dòng)的詳情，只能從諸多的回憶錄或者道聽途說中了解羅馬政治。同時(shí)，雖然與其他古代帝國比較，羅馬帝國的專制程度尚不夠徹底，對言論自由的鉗制自奧古斯都以來卻日益嚴(yán)密，學(xué)者們的表達(dá)，也受到越來越多的限制。帝國時(shí)代雖然產(chǎn)生了不少史學(xué)家，寫作自己所處時(shí)代歷史的也不少，但真正能夠稱為大家的并不多見。
奧古斯都時(shí)代影響*大的史學(xué)家無疑是李維（Titus Livius）。作為共和國末年內(nèi)戰(zhàn)的親歷者，他像撒路斯特一樣，既希望追溯羅馬強(qiáng)大的原因和歷程，更希望討論羅馬內(nèi)戰(zhàn)的根源和結(jié)果，因此他采用了通史的架構(gòu)。其《建城以來史》花去了李維40年左右的時(shí)間，篇幅也達(dá)到令人吃驚的142卷之巨。盡管目前完整流傳下來的僅有第1—10 卷和第21—45 卷，不及原書篇幅的四分之一，洛布古典叢書仍需要14冊才能容納。如果我們考慮到古代史學(xué)家的習(xí)慣：越是接近自己的時(shí)代，作者的敘述也就越加詳盡，關(guān)于公元前49—前31年間的歷史，他的一卷經(jīng)常只記錄幾個(gè)月的事件。據(jù)此推測，已經(jīng)失傳的部分，其篇幅可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)今留存著作的三倍。然而李維著作的龐大，讓它的流傳受到了影響：在古代缺乏印刷技術(shù)的條件下，很少能夠有私人雇傭抄手反復(fù)抄錄這部著作，也很少有圖書館能夠負(fù)擔(dān)如此巨大的費(fèi)用。結(jié)果是該書剛出不久，摘要本就開始流行。隨著摘要本的傳播，原本逐漸被忽視。
與共和時(shí)代的羅馬史家不同，李維不曾直接卷入羅馬政治或擔(dān)任任何重要職務(wù)，基本就是個(gè)波利比烏斯鄙視的書齋學(xué)者。除他曾得到屋大維的幕僚麥凱納斯的庇護(hù)，與屋大維及其周圍的人有所接觸外，我們不知道他參與過當(dāng)時(shí)任何重大的政治事件。然而作為目睹共和國被元首制取代的歷史學(xué)家，要說他沒有感受到當(dāng)時(shí)發(fā)生的變化恐怕不符合實(shí)際。該書的序言已經(jīng)透露了李維對當(dāng)時(shí)形勢變化的認(rèn)識。他所以要在前人已經(jīng)撰寫過諸多著述的問題上再度操刀，除他個(gè)人會(huì)“以湮沒我名聲的那些人的卓越和偉大慰藉自己”外，還因?yàn)椤斑@一主題需要浩繁之功，因?yàn)橐匪莸?00多年以前，還因?yàn)槭加谵柕牧_馬，如今竟已發(fā)展到苦于自身宏大的程度；同時(shí)，我也不懷疑起源前后的情形將給大多數(shù)讀者提供較少的樂趣，因?yàn)樗鼈兗庇诮佑|的是一個(gè)異常強(qiáng)大民族的威力長期以來自行毀滅的新事物。與此相反，我還對我的工作尋求這樣一種酬勞：至少在我一心一意地追溯往事時(shí)，我可以避而不見我們時(shí)代多年來目睹的弊端，并免去即使不能使史家離開真實(shí)，也會(huì)使他心緒不寧的憂慮”。從這句話看，李維顯然認(rèn)識到共和國已經(jīng)成為過去。新的政治體制和氣候存在不少弊端，即使寫作歷史，有時(shí)也會(huì)受到許多限制。正因如此，他才從頭開始敘述羅馬逐步走向強(qiáng)大的歷史？上Ю罹S關(guān)于共和國末期的敘述基本失傳，雖然有他是龐培派的傳說，卻不易從中窺見他對屋大維元首制的立場（有人曾經(jīng)認(rèn)為李維與屋大維相互理解，歌頌了新時(shí)代，但并未得到普遍認(rèn)可）？梢韵胍，他有關(guān)羅馬的整個(gè)故事，像古代的不少作家一樣，變成了歷史越到后來羅馬人的道德越墮落、命運(yùn)越悲慘的故事。
李維繼承了羅馬史學(xué)的另一重要傳統(tǒng)，即從道德的角度來解釋羅馬的強(qiáng)大和衰落！督ǔ且詠硎贰烽_頭的序言，清楚地表達(dá)了李維的基本史觀。在那里，他對讓羅馬如此強(qiáng)大的軍事聲威和世界上各民族接受羅馬統(tǒng)治的程度并不感興趣，他注意的是： 曾有過什么樣的生活，什么樣的道德；在和平與戰(zhàn)爭時(shí)期，通過哪些人以及運(yùn)用哪些才能建立和擴(kuò)大帝國；然后應(yīng)注意到，隨著綱紀(jì)逐漸廢弛，道德可以說先是傾斜，繼而愈加下滑，*終開始傾覆，直至我們既不能忍受我們的罪過，亦不能忍受補(bǔ)救措施的今日。在認(rèn)識往事時(shí)，尤其有利而有益的在于：你可以注意到載于昭昭史冊中各種例子的教訓(xùn)，從中為你和你的國家吸取你所應(yīng)當(dāng)避免的開端惡劣與結(jié)局不光彩的東西。此外，沒有哪個(gè)國家的清貧和節(jié)儉這樣晚地受到貪婪和奢侈的侵襲，沒有哪個(gè)國家的清貧和節(jié)儉在那里如此持久地受到如此大的推崇，而這或許是對所承擔(dān)工作的熱愛蒙蔽了我，或許是從來沒有哪個(gè)國家更偉大、更富有好的例證。 這段話清楚地表明，李維的興趣在于從道德角度解釋羅馬的興起，也從道德的角度理解共和國的崩潰。因此，他在書中關(guān)注的不是羅馬共和國的制度和法律建設(shè)，而是早期的羅馬人如何節(jié)儉，后來的羅馬人如何奢侈和腐敗。他留意的是羅馬那些偉大人物們具體的作為與例證，而不是波利比烏斯那樣從制度的視角觀察羅馬國家的發(fā)展。因此，在李維的著作中，我們看到了羅馬歷史上的諸多偉人的光輝事跡：霍拉提烏斯為了自己的祖國殺了自己的妹妹，居然被判定無罪；卡米盧斯遭遇羅馬人民的不公判決，卻在高盧人入侵羅馬時(shí)組織軍民奮勇抗敵；薩莫奈人希望賄賂與他們作戰(zhàn)的羅馬獨(dú)裁官時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)后者僅僅吃著很簡單的飯食，自知黃金無用，灰溜溜地返回；老加圖節(jié)儉成癖，自編教材教育兒子；費(fèi)邊面對自己兒子的批評，稱贊兒子以國家制度為上的做法，大方地承認(rèn)錯(cuò)誤；打敗漢尼拔的西庇阿在遭遇羅馬人民不公對待時(shí)，主動(dòng)為了羅馬人民的自由，選擇自我流放。然而，在李維給我們留下這么一系列光輝的人物和他們的道德故事時(shí)，研究羅馬共和國制度與法律的學(xué)者們卻陷入了尷尬的境地：李維居然從不曾像波利比烏斯那樣，系統(tǒng)論述羅馬共和國的政體和法律。他們得到的，不過是一個(gè)又一個(gè)的道德故事，還有一個(gè)又一個(gè)羅馬歷史上偉大人物的具體行動(dòng)。如果不是后人偶爾發(fā)現(xiàn)了西塞羅的著述，我們甚至不知道羅馬存在兩種不同性質(zhì)的部落大會(huì)。正如莫米利亞諾指出的，“李維心目中完美的政治家是卡米盧斯，思索神廟和諸神的卡米盧斯，而非關(guān)注上訴權(quán)和投票的卡米盧斯！
對道德和例證的關(guān)注，決定了李維著述的生動(dòng)性。早期羅馬幾乎沒有可靠的文獻(xiàn)，但李維能利用民間傳說寫下許多生動(dòng)的故事。老塔克文的奪權(quán)、小塔克文被推翻、羅馬平民與貴族的沖突，無不躍然紙上。及至共和國盛期，一方面是羅馬與迦太基、馬其頓和塞琉古的生死拼殺，一方面是統(tǒng)治階級內(nèi)部對制度和政治的操弄。漢尼拔的精明大膽與西庇阿的出奇制勝、安條克的猜忌和愚蠢、加圖的特立獨(dú)行、顯貴們?yōu)闄?quán)力和特權(quán)進(jìn)行的聯(lián)合與斗爭，成為李維敘述的主要內(nèi)容？墒，當(dāng)他這樣做的時(shí)候，不免與今人主張的歷史真實(shí)原則相去甚遠(yuǎn)。很多時(shí)候真正的情況也許是：李維的敘述越生動(dòng)，則他離歷史的真相越遠(yuǎn)，F(xiàn)代史學(xué)的研究已經(jīng)證明，李維的書中存在大量前后不一、自相矛盾或者頗為雷同的記載和故事。公元前510年小塔克文因強(qiáng)奸案件被推翻，公元前449 年十人團(tuán)因克勞狄烏斯對一個(gè)女子的愛情垮臺，都非常生動(dòng)。但兩個(gè)故事中除了主角的名字被更換外，情節(jié)驚人地相似，所傳揚(yáng)的道德意圖也大體類似：使用權(quán)力需要有所節(jié)制，如果濫用權(quán)力，則害人害己。作為20世紀(jì)的史學(xué)家，我們恐怕很難把那些都當(dāng)做信史。
對于前人的成果，李維盡力做了搜集工作。他可能熟悉費(fèi)邊、波利比烏斯、馬凱爾等人的著作，對于羅馬大祭司的年代記，他可能也有所利用，還曾抱怨有些文獻(xiàn)文字過于古樸難認(rèn)。對于第二次布匿戰(zhàn)爭的敘述，李維嚴(yán)重依賴波利比烏斯。有些時(shí)候?qū)罹S來說資料可能過于豐富，他只能從眾多說法中選擇一種。有時(shí)他提供了各種不同說法的版本，并且不做判斷，有時(shí)則僅僅提供了自己選擇的版本，卻沒有做必要的交代。因此在利用李維的著作作為史料時(shí)，我們需要把他的記載與其他史料進(jìn)行比較和考訂。
李維對羅馬傳統(tǒng)的信任，讓他在許多問題上，尤其是羅馬人特別關(guān)心的預(yù)兆問題上，陷入了與希羅多德在神諭問題上同樣的誤區(qū)：對于大祭司記錄的各種預(yù)兆，他大多照錄。這樣的做法，固然讓故事變得生動(dòng)有趣，卻失去了歷史的求真精神，所以到了近代，李維的迷信遭遇猛烈抨擊。早在16 世紀(jì)，法國思想家博丹已經(jīng)指出，“沒有任何東西比讓奶牛說話、西庇阿的頭上噴出火焰、雕像出汗更加經(jīng)常地在李維的書中出現(xiàn)的了！倍罹S杜撰的那些演說辭，雖然給歷史增加了現(xiàn)場感，卻也像修昔底德一樣遭遇詬病，仍然借用博丹的話說，“如果你從李維的書中抽掉演說辭的話，那剩下的不過是些殘篇斷簡！
新書--與距離斗爭:中國和西方的古代世界史研究(精裝) 作者簡介
晏紹祥
首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國世界古代中世紀(jì)史研究會(huì)會(huì)長，主要從事世界古代史，尤其是古典世界歷史、古典傳統(tǒng)在西方世界的演變等領(lǐng)域的研究。著有《古代希臘民主政治》《古典民主與共和傳統(tǒng)》《古典歷史研究史》《荷馬社會(huì)研究》《世界上古史》等；譯有《羅馬共和國政制》《劍橋希臘羅馬政治思想史》《早期希臘》《外族的智慧》等。先后主持教育部和國家社會(huì)科學(xué)基金多項(xiàng)，并順利完成相關(guān)研究工作！逗神R社會(huì)研究》、《古典歷史研究發(fā)展史》先后獲得北京市和教育部社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。
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