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孟子廣義

作者：羅云峰
出版社：上海三聯(lián)書店出版時間：2020-02-01
開本： 其他 頁數(shù)： 679
中 圖 價:¥74.5(7.6折) 定價  ¥98.0 登錄后可看到會員價
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孟子廣義 版權(quán)信息

孟子廣義 內(nèi)容簡介

本書不僅從儒家和中國思想文化史的角度來進行講評，更結(jié)合現(xiàn)代觀念和西方思想文化等進行分析評論，讀之既可知傳統(tǒng)思想文化，得其中高明正大者之教益，又可得現(xiàn)代思想文化之熏陶。本書還提供了《孟子》補述本，即在《孟子》原文基礎(chǔ)上，通過增補相關(guān)字詞句（文言文）的方式，使一般讀者不需要注釋也能讀懂和領(lǐng)悟其基本含義和義理，既起到普及之功，又節(jié)省現(xiàn)代讀者的大量時間。

孟子廣義 目錄

梁惠王上
梁惠王下
公孫丑上
公孫丑下
滕文公上
滕文公下
離婁上
離婁下
萬章上
萬章下
告子上
告子下
盡心上
盡心下
附錄一：《孟子》序說
附錄二：“匹夫而有天下”與“繼世而有天下”——孟子
政治思想中的理想主義與現(xiàn)實主義
《廣義》后記
展開全部

孟子廣義 節(jié)選

　　《孟子廣義》：　　此處乃就其重要性次序而言，并非言天時地利就不重要，但當(dāng)尤重“人和”而已矣（“人和”建立在人權(quán)、平等、自由、仁愛與平等民主權(quán)利等的基礎(chǔ)之上）。然僅有“人和”，而無天時、地利，有時亦有無可奈何者。有“人和”，又有天時地利，則益為有利也！　《嘀阎畢^(qū)分之說，皆針對王權(quán)私有之事實而立言，以保其王位而曉以利害，勸其愛民，此固有孟子針對特定對象而便宜說法之處。然而，設(shè)若言者無心，聽者有意，國君聽此正言讜論而只注意到保守自己的君位私利，則其行仁政愛民之終極目的仍可能僅只在于鞏固其統(tǒng)治地位而已。如此便仍將以人治思維及方式，行其人治手段而收買人心，以為此即所謂“多助”，實則仍有親疏遠近、人權(quán)不平等、縱橫捭闔而收買分化其他豪強，而犧牲一般平民利益等之種種做法，實違仁善仁政多助之真義大義，于今人權(quán)平等、權(quán)力民賦公選之時代，則尤其不可以此立論。以公權(quán)市私恩之特殊主義之所謂多助寡助者，仍是人格主義和人治主義之思路也，用之于日常情感倫理實踐或未嘗不可，用之于本質(zhì)上乃有普遍主義特質(zhì)之國家公權(quán)力或公共治理層面，則有悖普遍主義精神和法治精神。于日常倫理實踐層面，“得道失道”可視為道德、道義之規(guī)范；于公權(quán)力、公共治理層面，則“得道失道”之道，乃當(dāng)集矢于正義、公平、公正之法律、法治與憲制等。無論國君、官員或其他民眾個體，設(shè)若違法，則國民或司法人員有權(quán)依法罷免之、問責(zé)之等，無所謂或消極（寡助）或積極（多助）之多助寡助；蛘，必先明確此一制度前提（契約政府觀念，即公權(quán)力來自于政府與民眾之契約，政府之責(zé)任與有限權(quán)力，民眾對政府公職人員尤其是政務(wù)官之選舉、監(jiān)督、罷免權(quán)利等），方可論及民眾之擁護與不擁護、多助與寡助等論題。國君或現(xiàn)代公職人員尤其是政務(wù)官，乃是公權(quán)力的暫時代理人或執(zhí)行人（民眾讓渡一部分權(quán)利給國家，組成公共政府或人民政府，保護人民的權(quán)利和利益，并接受人民的監(jiān)督與問責(zé)），是替天行道、替人民國民行道；國民與人民是效忠于天理，效忠于自己的利益和由人民利益所構(gòu)成的國家利益，而不是效忠于任何本質(zhì)上只是暫時或一時的權(quán)力代理人即公權(quán)力人物。公權(quán)力代理人和人民國民的關(guān)系并非基于私人情感深淺關(guān)聯(lián)，乃是基于政府或公權(quán)力和全體人民之間的普遍契約、普遍法律以及相應(yīng)的法治原則，故而亦是基于對于所有國民一律平等對待、一視同仁的相互關(guān)系原則。倘有此制度前提，變私有王權(quán)為國民契約政府，則國民自當(dāng)擁護而助之；無此制度前提，方是孟子此處的情形，究竟在政治文明程度上低了一級或落后了一步。天時地利人和只可作如此想，而封疆之界、山溪之險，兵革之利等，仍有其獨立之價值，不可虛矯而輕之，尤其是在農(nóng)業(yè)文明時代或冷兵器時代。然倘內(nèi)無法治國民政府，又無王道仁政，則民皆逃去（現(xiàn)代社會所謂“用腳投票”），則封疆之界亦無用；倘無正教仁教仁政人和，則民或叛或殘忍暴戾，則山險兵利既無益于攘外，又無益于維持內(nèi)部專制壓迫或安定和諧團結(jié)也。質(zhì)言之，孟子于此或有“以根本利害說之”之權(quán)宜，然尤有“欲令人佛智，先以利勾牽”之苦心矣！　　暗玫勒叨嘀，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之！庇谌藱(quán)平等之民治時代，不再有私天下之觀念，故如果將“助”理解為人格主義效忠擁戴，則此處只可作日常倫理實踐與輔助政治倫理而言（人民主權(quán)、公共政治與民治民選基礎(chǔ)上的政治倫理），不可作為政治哲學(xué)的元原則或元政治倫理（基于私天下的政治哲學(xué)）……但如果將其和政府或公權(quán)力公信力以及民治民選政治體制的政黨或其他統(tǒng)治或治理群體、組織的政治權(quán)威、正當(dāng)性、民意擁護等聯(lián)系起來的話，則仍有其政治哲學(xué)上的根本意義！　　

孟子廣義 作者簡介

　　羅云鋒，華東政法大學(xué)教授。華東師范大學(xué)文學(xué)博士。法學(xué)博士后，社會學(xué)博士后（后退站）。曾分別在韓國、美國、德國和澳大利亞工作和訪學(xué)！　—毩⒆珜懗霭嬗小度饲樯鐣䦟W(xué)思考札記》、《禮治與法治》、《松江先生奧義書》、《文教與政教》、《儒家廣議》、《儒家廣論》等十幾本著作，將要出版《廣辭》、《廣辭》、《不舍得獨自看風(fēng)景》等書。在國內(nèi)外發(fā)表論文八十余篇。獨力完成一項傳播學(xué)國家社科青年課題。現(xiàn)為本科生和碩士生主要開設(shè)教授《人情社會學(xué)》、《精讀》、《精讀》、《人情與法治》等課程！　〈T士、博士階段主要鐘情濡染文史哲，對中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史、史學(xué)理論與歷史哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、目錄學(xué)等尤多涉獵。其后學(xué)術(shù)興趣擴展而兼及社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、新聞傳播學(xué)等領(lǐng)域，曾關(guān)注和研究人情社會學(xué)；常識教育與常識社會學(xué)；信任；成熟社會學(xué)與社會化；禮治、人治與法治；現(xiàn)代傳播與菲常態(tài)的常態(tài)化；社會（科）學(xué)治國；科學(xué)社會學(xué)與科技創(chuàng)新；文教、政教與吏治；治國學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)；新經(jīng)學(xué)等論題。近期主要整理撰寫《廣辭》等作品。此后將繼續(xù)回歸現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究而擴展之。

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