掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
本類五星書更多>
-
>
野菊花
-
>
我的父親母親 - 民國大家筆下的父母
-
>
吳宓日記續(xù)編.第7冊.1965－1966
-
>
吳宓日記續(xù)編.第4冊:1959－1960
-
>
吳宓日記續(xù)編.第3冊:1957－1958
-
>
吳宓日記續(xù)編.第2冊:1954－1956
-
>
吳宓日記續(xù)編.第1冊:1949－1953
莫礪鋒講宋詩課 版權(quán)信息
- ISBN：9787550634527
- 條形碼：9787550634527 ; 978-7-5506-3452-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
莫礪鋒講宋詩課 本書特色
“中國好書”作者全新力作，不下唐詩，比肩宋詞，在這里讀懂宋詩的筋骨之美。
莫礪鋒講宋詩課 內(nèi)容簡介
本書是中國宋代文學(xué)學(xué)會會長、有名宋詩專家莫礪鋒教授關(guān)于宋詩的近期新普及讀本。宋詩與唐詩雙峰并峙，是中國詩歌目前又一璀璨高峰，卻又自具面目，獨(dú)具特色。全書共分閱讀背 景、名篇細(xì)讀、名篇淺釋、問題與思考四部分，全面介紹了宋詩概況、宋詩繁榮的文化背景，并精心解讀對宋詩名家和名篇，宏觀與微觀相結(jié)合，詩情與學(xué)理兼?zhèn)，語言淺近明白，適 合大眾閱讀。書中配有二維碼，讀者可以通過掃描二維碼，獲得莫礪鋒教授的課堂實(shí)錄等珍貴的視頻資料，實(shí)現(xiàn)真正的“跟大師上宋詩課”。
莫礪鋒講宋詩課 目錄
**講閱讀背景
宋詩風(fēng)貌鳥瞰
宋詩研究概述
第二講名篇細(xì)讀
詩酒唱酬中的人生感慨
——讀歐陽修《春日西湖寄謝法曹歌》
佳作如林的傳統(tǒng)主題如何推陳出新
——讀王安石《桃源行》
詠史詩中議論的深化
——讀王安石《明妃曲》
拗相公心中的柔情
——讀王安石《示長安君》
六言絕句的吉光片羽
——讀王安石《題西太一宮壁二首》
興會淋漓的游覽詩杰作
——讀蘇軾《游金山寺》
寄托深微的詠花詩
——讀蘇軾黃州海棠詩
書法藝術(shù)與詩歌藝術(shù)的完美結(jié)合
——讀蘇軾《黃州寒食詩》
題畫詩中的人生感慨
——讀蘇軾《書王定國所藏?zé)熃B嶂圖》
草蛇灰線的獨(dú)特章法
——讀黃庭堅(jiān)《過家》
奇異夢境的奇特表現(xiàn)
——讀黃庭堅(jiān)《六月十七日晝寢》
隔絕紅塵的清幽境界
——讀黃庭堅(jiān)《題落星寺》
身世感慨與歷史滄桑的渾融境界
——讀黃庭堅(jiān)《書摩崖碑后》
“寧樸毋華”的典范之作
——讀陳師道《示三子》
春懷還是秋懷？
——讀陳師道《春懷示鄰里》
獨(dú)特視角下的滄桑巨變
——讀劉子翚《汴京紀(jì)事》
氣壯山河的政治詩
——讀王庭珪《送胡邦衡之新州貶所》
愛國志士的復(fù)雜心聲
——讀陸游《長歌行》
兼具唐情宋意的七絕精品
——讀陸游《楚城》
崖山淪陷中華未亡的堅(jiān)確證據(jù)
——讀文天祥《正氣歌》
第三講名篇淺釋
村行王禹偁
南朝楊億
魯山山行梅堯臣
小村梅堯臣
戲答元珍歐陽修
淮中晚泊犢頭蘇舜欽
中秋夜吳江亭上對月懷前宰張子野及寄君謨蔡大蘇舜欽
思王逢原王安石
書湖陰先生壁王安石
暑旱苦熱王令
和子由澠池懷舊蘇軾
飲湖上初晴后雨蘇軾
有美堂暴雨蘇軾
惠崇春江晚景蘇軾
汲江煎茶蘇軾
代小子廣孫寄翁翁孔平仲
登快閣黃庭堅(jiān)
寄黃幾復(fù)黃庭堅(jiān)
老杜浣花溪圖引黃庭堅(jiān)
雨中登岳陽樓望君山二首黃庭堅(jiān)
泗州東城晚望秦觀
春日秦觀
除夜對酒贈少章陳師道
絕句陳師道
海州道中張耒
懷金陵張耒
春游湖徐俯
夏日絕句李清照
雨陳與義
巴丘書事陳與義
傷春陳與義
懷天經(jīng)智老因訪之陳與義
劍門道中遇微雨陸游
關(guān)山月陸游
書憤陸游
臨安春雨初霽陸游
沈園二首陸游
后催租行范成大
四時(shí)田園雜興二首范成大
小池楊萬里
初入淮河絕句楊萬里
觀書有感朱熹
除夜自石湖歸苕溪姜夔
約客趙師秀
寒夜杜耒
頻酌淮河水戴復(fù)古
軍中樂劉克莊
武夷山中謝枋得
潼關(guān)汪元量
效孟郊體謝翱
第四講問題與思考
宋代詩人如何以俗為雅？
雅麗精絕的王荊公體
在北宋詩壇上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的蘇軾
黃庭堅(jiān)詩風(fēng)轉(zhuǎn)變的三步曲
促成陸游自成一家的“詩家三昧”
“一集一變”與“楊誠齋體”
展開全部
莫礪鋒講宋詩課 節(jié)選
**講閱讀背景 莫礪鋒講宋詩課 宋詩風(fēng)貌鳥瞰
自從產(chǎn)生宋詩以后，唐詩和宋詩便成為詩歌史上雙峰并峙的兩個(gè)典范。宋以后的詩歌雖然還在繼續(xù)發(fā)展，但再也沒能超出唐宋詩的風(fēng)格范圍。元、明、清的詩壇上有時(shí)宗唐，有時(shí)宗宋；蛲瑫r(shí)有人宗唐，有人宗宋，甚至在一個(gè)人的詩集中，也有時(shí)學(xué)唐體、時(shí)效宋調(diào)的現(xiàn)象。那么，唐、宋詩的主要差異是什么呢？產(chǎn)生這些差異的原因又何在呢？清人蔣士銓的《辯詩》對此作了簡明中肯的回答：
唐宋皆偉人，各成一代詩。變出不得已，運(yùn)會實(shí)迫之。格調(diào)茍沿襲，焉用雷同詞？宋人生唐后，開辟真難為。
為了幫助讀者更好地理解、欣賞宋詩，先對有關(guān)的情況作一些說明。 一宋詩的時(shí)代和社會背景
北宋的建立結(jié)束了唐末以來的分裂局面，重新實(shí)現(xiàn)了中國的統(tǒng)一。宋王朝鑒于中唐以來藩鎮(zhèn)強(qiáng)盛、尾大不掉的歷史教訓(xùn)，在立國之初就定下崇文抑武的基本國策。由科舉考試而進(jìn)入仕途的文臣成為宋代官僚階層的主要成分，即使是主兵的樞密使等職也多由文人擔(dān)任。這些措施一方面加強(qiáng)了君權(quán)，另一方面也使士大夫的主體意識和參政熱情空前高漲。他們以國家的棟梁自居，意氣風(fēng)發(fā)地參預(yù)國事，議論政治！伴_口攬時(shí)事，論議爭煌煌”（歐陽修《鎮(zhèn)陽讀書》），這是宋代士大夫特有的精神風(fēng)貌。
宋代的理學(xué)往往被今人看成是封建統(tǒng)治者的官方意識形態(tài)，其實(shí)除了南宋的*后半個(gè)世紀(jì)以外，理學(xué)在宋代并未得到朝廷的正式承認(rèn)。理學(xué)思想實(shí)為士大夫階層主體意識的理論表現(xiàn)，不但程頤、朱熹等理學(xué)家自矜掌握了古圣相傳的安身立命之道，而且歐陽修、王安石、蘇軾、楊萬里等文士也熱衷于講道論學(xué)。所以宋代的士大夫大多懷有自覺的衛(wèi)道意識，并且積極地著書立說以弘揚(yáng)己說。在北宋后期，即有王安石與司馬光等人的新學(xué)、舊學(xué)之爭，又有舊學(xué)內(nèi)部以蘇軾為首的蜀學(xué)與以二程為首的洛學(xué)之爭。到了南宋，有朱熹與二陸之爭，又有朱熹與葉適、陳亮之爭。翻開宋人的文集，幾乎總能找到論學(xué)的文章，有時(shí)這種議論甚至旁溢到詩歌中去。
由于宋代的士大夫在政治上和思想上都具有強(qiáng)烈的使命感，又由于宋代的詩人主要由士大夫組成，所以宋代詩人比前代詩人更加重視詩歌的政治教化功能。他們在整體上對“文以載道”的觀點(diǎn)表示認(rèn)同，他們普遍關(guān)注國家和社會，反映社會、干預(yù)政治始終是宋詩*重要的主題。當(dāng)然，上述情形也帶來了一些負(fù)面影響，宋詩的說教意味和頭巾氣比較濃厚，這對宋詩的審美價(jià)值有所損害。
宋王朝十分重視文治教化，印刷業(yè)和教育事業(yè)的成績遠(yuǎn)邁前朝。公私刻書業(yè)的興盛使書籍得以大量流通，不但皇家秘閣和州縣學(xué)校藏書豐富，就是私人的藏書也動輒上萬卷，《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等以私人藏書為對象的目錄學(xué)專書到宋代才首次出現(xiàn)，就是一個(gè)標(biāo)志。與此同時(shí)，學(xué)校的種類和數(shù)量也大量增加。除了從國子監(jiān)到縣學(xué)的各級官辦學(xué)校之外，民間的私立書院也日益興盛。如著名的白鹿洞書院等四大書院，其規(guī)模和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)都堪與官學(xué)媲美。這樣，宋代詩人的總體學(xué)術(shù)水平達(dá)到了前無古人的程度。唐代杜甫自稱“讀書破萬卷”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）時(shí)不無自矜之意，因?yàn)槟窃谔瞥禽^罕見的現(xiàn)象。然而到了宋代，讀破萬卷已是司空見慣之事。像歐陽修、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人都堪稱學(xué)者型的詩人。學(xué)術(shù)修養(yǎng)的提高無疑會使詩人更善于思考社會和人生，也更善于細(xì)密周詳?shù)剡M(jìn)行議論和運(yùn)用典故。當(dāng)然，詩人的學(xué)者化傾向?qū)λ卧娨灿胁焕绊，書卷氣的增濃往往與生活氣息的變淡相伴隨，當(dāng)嚴(yán)羽指責(zé)宋人“以才學(xué)為詩”時(shí)，他無疑已認(rèn)識到這種影響的嚴(yán)重性。
對宋詩影響*大的時(shí)代特征無疑是宋王朝始終面臨嚴(yán)重邊患的局勢！胺e貧積弱”的評價(jià)并不完全符合宋代的歷史真相，但宋代的國勢不如漢、唐那么強(qiáng)盛則是不爭的事實(shí)。北宋開國之初，北方被石晉割讓出去的燕云十六州仍然歸遼人統(tǒng)治，而南方曾為唐代流放罪人之地的州一帶已屬于越李朝的版圖。到了南宋，更是偏安于淮河、秦嶺以南的半壁江山。宋王朝為了防范叛亂而采取的限制軍人政策極大地削弱了宋軍的戰(zhàn)斗力，以至于和外族作戰(zhàn)總是敗多勝少。從北宋開國到南宋滅亡，宋王朝始終處于強(qiáng)敵的威脅之下。宋帝國內(nèi)部雖然沒有發(fā)生過大規(guī)模的叛亂，經(jīng)濟(jì)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，但由于對內(nèi)的冗官冗費(fèi)和對外的巨額歲幣，農(nóng)民負(fù)擔(dān)沉重，朝廷的財(cái)政也常常捉襟見肘。所以宋代面臨著沉重的內(nèi)憂外患，有識之士對這種形勢憂心忡忡。
深沉的憂患意識使宋代詩人很少用詩歌來歌頌國家的富強(qiáng)和朝廷的盛德，也使他們在表達(dá)個(gè)人抱負(fù)時(shí)比較拘謹(jǐn)、收斂。像李白高唱“國容何赫然”（《古風(fēng)五十九首》其四十六）的頌揚(yáng)國勢，杜甫自許“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的豪情壯志，在宋詩中是找不到的。王安石是宋代政治自信心*強(qiáng)的詩人，他自述其志也只是說“材疏命賤不自揣，欲與稷契遐相希”（《憶昨詩示諸外弟》），口氣遠(yuǎn)不如李、杜之狂傲。后人讀宋詩時(shí)，很容易感受到嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、細(xì)密、深沉等特征，卻難以發(fā)現(xiàn)唐詩的那種天馬行空、氣沖斗牛的昂揚(yáng)氣概；蛘呖梢哉f宋詩的現(xiàn)實(shí)意義很強(qiáng)，但缺乏唐詩的瀟灑浪漫氣息。這都與宋人心頭沉重的憂患意識不無關(guān)系。
上述情形對宋詩*有積極意義的影響是愛國主題的高揚(yáng)。在很早就建立了統(tǒng)一政權(quán)的中國，愛國主題是源遠(yuǎn)流長的詩歌傳統(tǒng)。由于在國家安全受到威脅的時(shí)代人民對愛國主題的呼喚更加迫切，所以此類主題每逢國家危急存亡之秋便會放射異彩，從屈原到杜甫的文學(xué)史實(shí)已經(jīng)昭示了這種規(guī)律。宋代的民族矛盾空前激烈，三百年間外患不斷。漢、唐都亡于國內(nèi)的農(nóng)民起義和軍閥混戰(zhàn)，而北宋和南宋卻亡于外族入侵。這樣，宋代的詩人就勢必對愛國主題給予格外的重視，他們以慷慨激昂的戰(zhàn)歌和沉郁悲涼的傾訴使宋詩的愛國主題大放異彩。宋代愛國詩歌的意義不止于反映了當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)和人民心聲，更在于它以文學(xué)的形式維護(hù)了民族的自信和尊嚴(yán)。“集中十九從軍樂”（梁啟超《讀陸放翁集》）的陸游詩和文天祥大義凜然的《正氣歌》，為宋詩贏得了永遠(yuǎn)的光榮，這實(shí)在是得益于宋代烽火連綿的時(shí)代背景的玉成。 二宋詩的思想文化背景
儒、道、釋三派是中國傳統(tǒng)思想*主要的組成部分，雖說早在唐代就已有了“三教論衡”的現(xiàn)象，但它們真正在思想層面上融為一體卻是宋代才實(shí)現(xiàn)的。北宋建立以后，一反前代北周的滅佛政策，對佛教采取了保護(hù)、鼓勵(lì)的措施。在晚唐、五代受到打擊的各種佛教宗派重又興盛起來，其中*為流行的則首推禪宗。雖說禪宗的某些思維模式已被宋代的儒學(xué)——理學(xué)所吸收，從而不再具有理論優(yōu)勢，但禪宗本身也采取了更加主動地吸收儒、道兩家思想并力求適應(yīng)中國傳統(tǒng)倫理觀念的態(tài)勢，從而使士大夫在接受禪學(xué)時(shí)的心理障礙消除殆盡。所以宋代士大夫的習(xí)禪、信禪成了隨處可見之事，即使是口頭上仍然排佛甚力的理學(xué)家其實(shí)也頗傾心于禪宗，更不用說與禪師交往密切的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人了。
上述思想背景對宋詩有多方面的影響，比如以《滄浪詩話》為代表的以禪喻詩的流行便是一個(gè)顯例。然而*深遠(yuǎn)的影響則是通過創(chuàng)作主體的中介而發(fā)生的，那就是它引起了宋代詩人的人生觀和審美情趣的轉(zhuǎn)變。禪宗原是充分中國化、世俗化的佛教宗派，尤其是慧能開創(chuàng)的南宗禪，經(jīng)過南岳、青原一二傳以后，越發(fā)將禪的意味滲透到人們的日常生活中，形成了隨緣任運(yùn)的人生哲學(xué)。宋代的禪宗進(jìn)一步從注重外部事功轉(zhuǎn)向注重內(nèi)心修養(yǎng)，它以內(nèi)心的頓悟和超越為宗旨，輕視甚至否定行善、誦經(jīng)等外部功德。與此同時(shí)，儒學(xué)思想也發(fā)生了類似的轉(zhuǎn)變。宋代理學(xué)家雖然并不否定齊家治國平天下等外部事功，但他們*注重的卻是誠意正心之學(xué)，所以對四書的重視竟凌駕于五經(jīng)之上，而對日常人倫中的“孔顏樂處”的追求便成為人生的*高境界。
三教合一的思潮使宋代詩人的文化性格迥異于前代文人。他們對傳統(tǒng)的處世方式進(jìn)行了整合，使承擔(dān)社會責(zé)任與追求個(gè)性自由不再成為互相排斥的兩極。宋代詩人大多走了經(jīng)科舉考試而入仕的人生道路，入仕以后也多能勤于政務(wù)，勇于言事。然而他們在積極參政的同時(shí)仍能保持比較寧靜的心態(tài)，他們把自我人格修養(yǎng)的完善看作人生的*高目標(biāo)，他們善于向內(nèi)心去尋求個(gè)體生命的意義。宋人有很強(qiáng)的傳統(tǒng)觀念和集體意識，道統(tǒng)和文統(tǒng)的觀念深入人心，結(jié)盟結(jié)黨的做法為大家所接受。宋人認(rèn)為個(gè)人的努力和貢獻(xiàn)是整個(gè)傳統(tǒng)或整個(gè)階層中的一部分，而且都應(yīng)受到理性和道德的節(jié)制。于是，宋人的個(gè)體意識不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒；宋人的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊。宋人在事業(yè)順利時(shí)并不“仰天大笑出門去”（李白《南陵別兒童入京》），在命運(yùn)坎坷時(shí)也很少“食薺腸亦苦，強(qiáng)歌聲無歡”（孟郊《贈別崔純亮》）。王安石拜相之日即惦念著“霜筠雪竹鐘山寺”（見魏泰《臨漢隱居詩話》），相業(yè)正隆時(shí)又追憶“江湖秋夢櫓聲中”（《壬子偶題》）。蘇軾暮年貶往荒遠(yuǎn)的海南，卻并不戚戚于個(gè)人憂患，食芋飲水，吟詩作文，實(shí)現(xiàn)了平生創(chuàng)作的*后一個(gè)高潮。與唐人相比，宋代詩人的生命范式具有冷靜的、理性的、腳踏實(shí)地的特征，呈現(xiàn)為一種超越了青春躁動階段的成熟狀態(tài)。與唐詩相比，宋詩的情感強(qiáng)度稍嫌不足，但思理的深刻則獨(dú)臻高境。宋詩不追求高華絢麗，而以平淡美為藝術(shù)極境，這些特征都植根于宋代的思想文化背景。
與此同時(shí)，宋人的審美觀念也發(fā)生了深刻的變化，他們認(rèn)為審美活動中雅俗之辨的關(guān)鍵在于審美主體是否具有高潔的品質(zhì)和情趣，而不在于審美客體是高雅還是凡俗之物。蘇軾說：“凡物皆有可觀，茍有可觀，皆有可樂，非必怪奇?zhèn)愓咭！保ā冻慌_記》）黃庭堅(jiān)說：“若以法眼觀，無俗不真。”（《題意可詩后》）這兩位宋詩的代表作者的話，正是宋代審美情趣的體現(xiàn)。
在古代，詩一向被認(rèn)作*高雅的藝術(shù)殿堂，凡俗的題材和語言在詩中是沒有立足之地的。即使在詩國疆域極為廣闊的唐代，除了杜甫、韓愈等少數(shù)詩人外，詩壇對平凡、瑣屑的題材是不甚注意的，也不允許俗字俚語進(jìn)入詩歌。然而到了宋代，詩壇風(fēng)氣發(fā)生了變化。首先是俗字俚語不再受到詩人的排斥，蘇軾認(rèn)為：“街談市語，皆可入詩，但要人熔化耳！保ㄒ娭茏现ァ吨衿略娫挕罚┰谔K、黃等人的詩中，俗字俚語大量入詩，到了南宋楊萬里更是滿紙俗語。其次是平凡瑣屑的題材開始受到詩人的青睞。從歐陽修、梅堯臣開始，詩人們把審美的目光投向生活的每個(gè)角落。雖然梅堯臣的嘗試有時(shí)不很成功，例如他寫“有鴉啄蛆”之詩便缺乏美感，但繼之而起的蘇、黃等人則*大程度地使平凡瑣屑的日常生活內(nèi)容升華進(jìn)入詩的境界，從而為詩國開拓了更廣闊的題材領(lǐng)域。
應(yīng)該注意的是，宋詩的上述轉(zhuǎn)變并不是由雅趨俗，而是“以俗為雅”。梅堯臣、蘇軾、黃庭堅(jiān)都曾提出“以俗為雅”的命題，所謂“以俗為雅”就是以更為廣闊的審美視野和更為敏銳的審美趣味去審視世界，從而實(shí)現(xiàn)由俗向雅的升華，或者以雅對俗的超越。在古代詩人的心目中，庸俗的趣味是詩歌的大忌。然而宋以前的詩人主要是通過回避俗來達(dá)到雅，那事實(shí)上是一種作繭自縛的消極態(tài)度，因?yàn)槟菢觿荼匕言S多平凡的題材和語言排除在詩歌之外，從而限制了詩歌的表現(xiàn)范圍。南朝的詩幾乎成為高門貴族的專利品，就是一個(gè)明顯的例證。到了宋代，詩人們采取“以俗為雅”的態(tài)度從事創(chuàng)作，這不但擴(kuò)大了詩歌的題材范圍，增強(qiáng)了詩歌的表現(xiàn)手段，同時(shí)也使詩歌更加貼近普通人的日常生活，從而真正使詩歌走向民間。只要把蘇、黃的送別贈答詩與李、杜的同類作品相對照，或者把范成大、楊萬里寫農(nóng)村生活的詩與王、孟的田園詩相對照，就可清楚地看出宋詩對于唐詩的新變，而實(shí)現(xiàn)這種新變的關(guān)鍵正是宋人“以俗為雅”的審美觀念。 三宋詩對唐詩的繼承和革新
自從宋詩以迥異于唐詩的面貌出現(xiàn)于中國詩史之后，人們便把批評的焦點(diǎn)集中在宋詩與唐詩的關(guān)系之上。由于唐詩是詩史上不可逾越的一座高峰，由唐詩所奠定的美學(xué)風(fēng)范已經(jīng)成為歷代讀者的心理定勢，當(dāng)人們以唐詩為參照坐標(biāo)來衡量宋詩時(shí)，便不免貶多于褒了。兩宋以降，對宋詩的一切批評責(zé)難幾乎都是在這種前提下產(chǎn)生的。所以要想真正領(lǐng)略宋詩的滋味并實(shí)事求是地判斷其價(jià)值，就必須弄清宋詩與唐詩的各種關(guān)系。
唐、宋詩產(chǎn)生于不同的時(shí)代，它們賴以生存的文學(xué)史背景是迥然不同的。當(dāng)唐代詩人登上詩壇時(shí)，他們面臨的形勢是詩歌已經(jīng)經(jīng)歷了長期的積累而尚未達(dá)到高峰，詩歌發(fā)展的內(nèi)在邏輯正呼喚著詩歌高潮的出現(xiàn)。從建安時(shí)代開始，詩人們對五七言詩的形式進(jìn)行了多方面的探索，這種探索主要是沿著駢偶麗辭與聲律諧和兩個(gè)方面進(jìn)行的，從曹植、陸機(jī)到沈約、謝朓，詩人們付出了巨大的努力，暗中摸索，篳路藍(lán)縷。等到南朝后期及隋代，五七言詩距離格律化只有一步之遙了。同時(shí)，詩人們在題材內(nèi)容方面也進(jìn)行了不懈的探索、開拓。建安詩人用力描摹社會畫面，正始作者著意刻畫內(nèi)心律動，這兩種取向基本涵蓋了詩歌所能表現(xiàn)的外部世界和內(nèi)心世界這兩大領(lǐng)域。如依具體題材而分，則樂府詩、詠懷詩、詠史詩、游仙詩、田園詩、山水詩、詠物詩、擬古詩乃至玄言詩、宮體詩都已出現(xiàn)，五七言詩的題材種類已經(jīng)大致齊備。然而由于種種局限，先唐的詩歌尚未達(dá)到*高境界，先唐詩人積累的豐富藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)尚有待于總結(jié)、提高。唐代詩人正是在這種局勢下開創(chuàng)一代新風(fēng)的，唐詩正是在八代詩的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上建造起來的一座大廈。
莫礪鋒講宋詩課 作者簡介
莫礪鋒，新中國的第一位文學(xué)博士。南京大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、南京大學(xué)中國詩學(xué)研究中心主任，2014年被評為南京大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授（文科院士），央視百家 講壇著名主講人。
書友推薦
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
推拿
- >
【精裝繪本】畫給孩子的中國神話
- >
隨園食單
- >
月亮虎
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
李白與唐代文化
本類暢銷
