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文言教學(xué)法 版權(quán)信息
- ISBN：9787100200769
- 條形碼：9787100200769 ; 978-7-100-20076-9
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文言教學(xué)法 本書特色
適讀人群 ：語文教師、中學(xué)生、大作者張必錕先生身跨兩個(gè)時(shí)代，集三種身份于一身——諳熟舊學(xué)的學(xué)者、中學(xué)語文教師、教材和教參編者。張先生的文言教學(xué)法立足傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，取精華去糟粕，參以當(dāng)代教學(xué)理論，主張以誦讀為核心的文言文教學(xué)法，抓住文言簡(jiǎn)練、典雅的特點(diǎn)，通過誦讀培養(yǎng)語感，積累文言知識(shí)，提升文言文閱讀理解能力。
文言教學(xué)法 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是語文教學(xué)名家張必錕先生談文言教學(xué)的文章選粹，按內(nèi)容分為“文言教學(xué)”“實(shí)詞譯解”“虛詞隨筆”“斷句指津”“筆法漫談”“文化常識(shí)”六部分。作者認(rèn)為：教文言文應(yīng)當(dāng)立足于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，然后參考當(dāng)代新的教學(xué)理論和教學(xué)方法作適當(dāng)?shù)母母，才是真正的出路所在。作者從文言的性質(zhì)和特點(diǎn)出發(fā)，主張用文言誦讀為綱統(tǒng)攝文言教學(xué)設(shè)計(jì)。本書內(nèi)容精要，觀點(diǎn)明確，語言上乘，涵蓋文言教學(xué)法的諸多要點(diǎn)，如文言的特點(diǎn)、誦讀教學(xué)法的要義、文言文課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)和基本教法、經(jīng)典名篇背誦指導(dǎo)、實(shí)詞教學(xué)要點(diǎn)、虛詞用法和教法、文言斷句竅門、文言筆法和文化常識(shí)，等等。
文言教學(xué)法 目錄
文言教學(xué)
談?wù)勎难晕慕虒W(xué) 3
文言文教學(xué)法 44
談?wù)勎难晕木毩?xí)的設(shè)計(jì)（提綱） 68
多讀點(diǎn)文言文為好 76
“掘井九仞”說誦讀 83
從《賣柑者言》的教學(xué)設(shè)想談初中文言文教學(xué)問題 86
《教戰(zhàn)守策》教學(xué)設(shè)想 101
《五柳先生傳》教學(xué)實(shí)錄 109
附1：一堂真正的文言文自讀課（禮出） 114
附2：張必錕答禮出信 117
《師說》誦讀教學(xué)設(shè)想 121
附：《師說》導(dǎo)讀 131
《出師表》背誦指導(dǎo)要點(diǎn) 142
《送董邵南游河北序》背誦指導(dǎo)要點(diǎn) 146
《岳陽樓記》背誦指導(dǎo)要點(diǎn) 149
實(shí)詞譯解
怎樣辨析詞的本義 155
利用語言環(huán)境辨析詞義
—學(xué)習(xí)文言實(shí)詞的一個(gè)基本方法 158
“荊軻廢”怎么解？
—淺談詞義引申 162
“子曰”的故事 165
“五六”不是“三十”
—文言文中約數(shù)的表示法 167
譯文必須“可解” 170
直譯和意譯不可偏廢 174
虛詞隨筆
虛詞為什么又叫“語助”？ 181
虛詞不虛 183
學(xué)文言虛詞，要懂得“審辭氣” 186
再談“審辭氣” 189
三談“審辭氣” 194
一個(gè)有趣的比較
—介紹一種學(xué)習(xí)虛詞的方法 198
學(xué)文言虛詞也要“聽” 200
文言虛詞的模糊分類法 203
“之”的用法漫談 207
“之”于史文神理何干？
—說“漢軍之楚歌” 211
略說“之”的疊用 214
“矣”有“言外之意”嗎？ 217
“矣”字值得品味 220
《馬說》中的五個(gè)“也”字 223
《醉翁亭記》的二十一個(gè)“也”字 226
這個(gè)“也”字增不得 229
追加兩個(gè)“而”字 232
“若夫”解 235
從“夫天地者”說起 237
“多乎哉？不多也”
—談文言文中復(fù)雜語氣的表示 240
“穿井”能“得人”嗎？
—淺談虛詞的省略 242
虛詞疑難辨析（一）
—兼答覃繼仁同學(xué) 245
虛詞疑難辨析（二） 248
斷句指津
不要把句子讀破 253
夔只有一只腳嗎 256
人名不能讀破 258
句讀和朗讀 260
句中停頓 265
斷句必先弄清文意 268
談?wù)劺锰撛~斷句 272
句例和斷句 277
斷句也要有方法 279
筆法漫談
文言文的換字法 287
說“借代” 290
談“煉字” 292
談“避諱” 294
文言文的省字法（一） 296
文言文的省字法（二） 298
文言文的省字法（三） 300
談“微言大義” 302
談“設(shè)喻” 304
改壽聯(lián)的故事
—淺說“脫胎” 307
從回文詩說起
—談文言文句讀的靈活性 310
從“ ”字說起
—兼談書信中的稱呼 313
文化常識(shí)
古代的車戰(zhàn) 317
古代的紀(jì)年法 321
古代對(duì)天區(qū)的劃分 325
古代占星術(shù)趣談 329
古代的樂律
—五聲、七聲、十二律淺說 333
說“妙玉聽琴” 337
古代的樂器 340
鴻門宴上的座次 343
異彩紛呈的先秦諸子散文 346
厚重動(dòng)人的先秦史傳 350
編后記 354
展開全部
文言教學(xué)法 節(jié)選
談?wù)勎难晕慕虒W(xué) 中央教科所的同志邀我來談?wù)勎难晕慕虒W(xué)，我很高興， 但不一定能說好，要請(qǐng)大家多多批評(píng)。 我以為文言文教學(xué)是個(gè)新問題。 過去教文言文似乎沒有問題，大家都是一種教法，兩個(gè)內(nèi)容：一個(gè)是疏通文意，包括講解難詞難句，歸納段意和主旨，有時(shí)關(guān)于作者也說幾句，但只有幾句，決不多說； 二是指導(dǎo)學(xué)生誦讀，說指導(dǎo)，其實(shí)主要是領(lǐng)讀。到考試的時(shí)候，初中只考解詞和默寫，高中還要拿出一段沒學(xué)過的短文讓學(xué)生譯述大意。對(duì)這種教學(xué)和考法，沒有人提出不同意見。爭(zhēng)論也有，只是學(xué)多學(xué)少的問題，但這要由上頭決定，教師只是執(zhí)行，反正不管學(xué)多學(xué)少，教法和考法都維持不變。這是解放前后大約50年間的情形。那時(shí)候的學(xué)生讀得很認(rèn)真，盡管有些句子只是模模糊糊地懂了，許多名篇都能背誦，閱讀能力也不錯(cuò)。 80年代以后的情形就不同了，有些人認(rèn)為上面那種教法屬于少慢差費(fèi)。一定要改，怎么改呢？一是要講講翻譯， 把課文逐句譯成現(xiàn)代文，以為這樣講可以立竿見影；二是講語法，什么意動(dòng)、使動(dòng)、賓語提前、定語后置之類的名詞，一股腦兒上來了，以為有了這些知識(shí)，就可以一通百通。所以教師越講越多，學(xué)生課上沒有誦讀的時(shí)間；再加上考試方法的改變，學(xué)生課后大部分時(shí)間用于完成所謂“單項(xiàng)練習(xí)”，也很少誦讀課文。六年下來，能背的課文有限得很；等到課文忘得差不多了，詞匯和語法知識(shí)也跟著忘掉，所以文言閱讀的能力就難以提高。古話說：“皮之不存，毛將焉附？”這正是當(dāng)前文言文教學(xué)所面臨的問題。 文言文究竟該怎么教呢？ 我想文言文是個(gè)土生土長(zhǎng)的東西，外國沒有，也不會(huì)有。教文言文，應(yīng)當(dāng)立足于尊重傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，然后參考當(dāng)代新的教學(xué)理論和教學(xué)方法作適當(dāng)?shù)母母铮攀钦嬲某雎匪冢蝗绻活檪鹘y(tǒng)經(jīng)驗(yàn)而刻意求新，以至盲目套用外國的經(jīng)驗(yàn)，其結(jié)果必定是事與愿違。為此，我打算談以下四個(gè)問題： 一、文言文的性質(zhì)和特點(diǎn)。 二、文言誦讀教學(xué)法。 三、文言誦讀課的教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)法類型。 四、文言詞語教學(xué)。 一、文言文的性質(zhì)和特點(diǎn) 今天先講**個(gè)問題：文言文的性質(zhì)和特點(diǎn)。 這個(gè)問題很重要，因?yàn)槲难晕牡膫鹘y(tǒng)教學(xué)法是把誦讀放在所有教學(xué)環(huán)節(jié)的中心位置上，要通過誦讀培養(yǎng)語感， 用宋人朱熹的話來說，就是“使其言若出己之口”，而這種教法正是適應(yīng)著文言文的性質(zhì)和特點(diǎn)產(chǎn)生的。必須首先了解文言文的性質(zhì)和特點(diǎn)，才能認(rèn)識(shí)這種教法的實(shí)質(zhì)。我們采用新的教學(xué)法，提倡百花齊放，也要注意這個(gè)問題，要使花兒開得鮮艷，須有好的土壤。這土壤就是文言文的性質(zhì)和特點(diǎn)，離開這個(gè)土壤，花是放不起來的。 就性質(zhì)來說，文言文是古代的書面語體，是用文字寫出來供人們閱讀的。書面語體跟口語是什么關(guān)系呢？簡(jiǎn)單地說，就是它既來自口語，又跟口語相分離。古代的口語我們雖沒聽過，但讀過的一例為《紅樓夢(mèng)》，就是用口語， 那是雍正乾隆時(shí)代的口語，已經(jīng)跟現(xiàn)在比較接近了。再遠(yuǎn)一點(diǎn)我們還可以看宋人的話本，例如《大宋宣和遺事》里頭有一段，記宋江從九天玄女殿后出來，看見香案上放著一本天書，打開一看，里頭有一首詩，寫的是：“破國因山木，兵刀用水工。一朝充將領(lǐng)，海內(nèi)聳威風(fēng)！苯又謱懙溃骸八谓x了，口中不說，心下思量：‘這四句分明是說了我里姓名！蹦憧，宋江這句潛臺(tái)詞就是很地道的口語， 如果用文言來表述，那就應(yīng)該是“此明言我姓名也”，比原話少五個(gè)字。還有一段記宋徽宗微服到了李師師家，開頭謊稱是殿試秀才，可是一見李師師的面就忘乎所以，說出自己的真實(shí)身份，李師師嚇了一大跳，以為他搞訛詐，連忙出去告訴她娘：“娘，你可急忙告報(bào)官司去，恐帶累咱們！”這也是口語，如用文言表述，只需七個(gè)字：“娘急告官，免累及！”從這些記載可以看出，文言和口語是不相同的。 作為書面語體的文言文，有兩大特色：**是簡(jiǎn)潔； 第二是典雅。下面分開來講。 先說簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔并不是文言文所專有，現(xiàn)代書面語也講求簡(jiǎn)潔，行文不拖泥帶水，不說廢話，但文言文要求更高，要用極少的字眼表達(dá)盡可能多的內(nèi)容，概括地說，叫作“文約而意豐”。分三點(diǎn)講： 首先講用字。文言文很講究用字，這是孔夫子留下來的傳統(tǒng)，正式的說法叫“微言大義”，通俗地講，叫“一字褒貶”。例如《春秋經(jīng)·魯隱公元年》有這樣的記載： “夏，五月，鄭伯克段于鄢。”“段”，是鄭伯的親弟弟共叔段，有奪取政權(quán)的野心，鄭伯趁他起兵造反之機(jī)殺了他，孔子就用“克”這個(gè)字來揭露鄭伯兄的罪過，哥哥不像哥哥，弟弟不像弟弟，如同對(duì)立的兩國。后來，這個(gè)傳統(tǒng)擴(kuò)大到無論寫什么都講究把許多意思濃縮在一兩個(gè)字眼里。例如孟子說的“域民不以封疆之界”，“域”，原義是劃定區(qū)域，用在這句話里又多出“防止外流”一層意思， 反映了戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國君征兵的需要和人口流動(dòng)頻繁的狀況。又如韓愈說的“人其人”（《原道》），前一個(gè)“人” 字，語法家們好講名詞活用為動(dòng)詞，還有區(qū)分意動(dòng)還是使動(dòng)，這有什么用？這個(gè)“人”字就反映了他反對(duì)佛道的堅(jiān)定立場(chǎng)—在他看來，佛道之人無父無君，不能算作人， 所以要使他們變回來，成為真正的人；如果把這句話改成“使其人還俗為民”，他的立場(chǎng)就被淡化了。范仲淹有一篇《嚴(yán)先生祠堂記》，嚴(yán)先生就是嚴(yán)光，東漢開國皇帝年輕時(shí)的朋友，毛主席詩句“觀魚勝過富春江”就是指他說，這篇文章的結(jié)尾是一首詩：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！边@是改過了的，“風(fēng)”，原作“德”，是個(gè)抽象字眼，跟下句“山高水長(zhǎng)”不相配；而“風(fēng)”有“風(fēng)范”“風(fēng)采”等義，一字之易，使嚴(yán)光超塵脫俗的形象宛然長(zhǎng)存于山水之間。 其次說語匯。文言語匯也大多有豐富的內(nèi)涵，有許多一直保存到今天，例如“居安思！，講治國的道理；“謙受益，滿招損”，講對(duì)人的態(tài)度；“厚積薄發(fā)”，講治學(xué)的道理；如此等等，都足以警動(dòng)人心，發(fā)人深思。附帶說說， 文言的造語簡(jiǎn)練對(duì)現(xiàn)代語也是有影響的，例如我們現(xiàn)在說的“抓綱帶目”“南水北調(diào)”等都是仿文言造出來的，如果把這類語匯都改寫成當(dāng)代的口語，例如“使南方水流到北方來”，既費(fèi)事，又不易記住。這方面的現(xiàn)象我們看得很多，不需要多講。 文言文的簡(jiǎn)潔還表現(xiàn)在行文上常省略某些不言而喻的意思。例如孟子“有為者，譬若掘井；掘井九軔（仞）而不及泉，猶為棄井也”這句話，意思是有作為的人做事， 就像挖井一樣，要不停地掘下去，直至看到泉水為止；如果挖了九仞深沒有見到泉水就停下來，就等于挖了一口廢井。但文中卻沒有“必及泉而后止”一類的話，因?yàn)檫@是不言而喻的。這種省略跟語法省略不同，如“君與俱來”“此人可就見，不可屈致也”。歐陽修《醉翁亭記》有這樣一段話：“峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也！ 初讀，往往以為答語中多出“自謂”二字；其實(shí)這句話妙就妙在“自謂”二字上，因?yàn)樯衔囊阎赋鐾っ小白砦獭保?所以“名之者誰”一問中還暗含“醉翁者云何”一問，答語正是兼顧這二句的，先說“名之者”，后用“自謂”說出命名用意，往下再說自己以“醉翁”為號(hào)的緣故，更顯得順理成章。若將兩問一一寫出，則失之繁冗。又如《三峽》中“清榮峻茂”四字，形似一語，而實(shí)為四個(gè)獨(dú)詞句，即“水清，樹榮，山峻，草茂”。這種簡(jiǎn)潔的行文方式在現(xiàn)代文中是找不到的。 此外，用典也是文約而意豐的一種表現(xiàn)，但用典的主要功能是使行文顯得典雅，這一條要放到下面講。 再說文言文的第二大特色：典雅！暗溲拧钡耐ㄋ捉忉屖莾(yōu)美，不粗俗；說得確切些，是“文辭有典據(jù)而雅馴”—這是《辭！防锏淖⑽，我們就依此分兩點(diǎn) 來講。 有典據(jù)，習(xí)慣上也叫“有出處”，意思是文中用語出自前代的典籍。杜甫可算是這個(gè)方面的模范，由于“讀書破萬卷”的緣故，在他的詩文中，除常用詞語外，都是有出處的。試以《兵車行》**段為例： “車轔轔”，“轔轔”出自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》：“有車鄰鄰，有馬白顛！ “馬蕭蕭”，“蕭蕭”出自《詩經(jīng)·小雅·車政》：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌！ “耶娘”，出自古樂府：“不聞耶娘喚女聲。” “塵！，出自《楚辭·漁父》：“而蒙世之塵埃乎！ “牽衣”，出自曹丕詩句：“妻子牽衣袂。” “干云霄”，出自孔稚珪《北山移文》：“干青云而 直上！ 這一類典據(jù)限于詞語的運(yùn)用，詞語有出處，才顯得莊重、優(yōu)美。 還有一類典據(jù)，叫典故，有的出自歷史上著名的故事， 叫事典，也叫用事；有的是著名典籍上現(xiàn)成的話，叫語典。語典入文一般要指明來源，例如“孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛薄翱鬃釉疲汉温小保挥袝r(shí)也可以化入文章，不指明出處，如“圣人無常師”“悟已往之不諫，知來者之可追”，這些話都出自《論語》，卻不是孔子說的，無須指明出處。事典本身就是史實(shí)的高度概括，如“龍光射牛斗之墟”“徐孺下陳蕃之榻”（《滕王閣序》），無須指明出處；大多用于比擬或烘托，其韻味全憑讀者自己去領(lǐng)會(huì)。如《石鐘山記》中用“周景王之無射”和“魏獻(xiàn)子（莊子）之歌鐘”比擬水石相搏之聲：“無射”是十二律中的第十一律， 音高僅次于“應(yīng)鐘”，比喻聲音的洪大、嘹亮；“歌鐘”可使人產(chǎn)生五音繁會(huì)的想象。在《滕王閣序》里，“望長(zhǎng)安于日下”用晉明帝答元帝問事，有“日近長(zhǎng)安遠(yuǎn)”之意，“奉宣室以何年”則是作者以賈誼比喻自己，都深刻地表現(xiàn)出作者的逐客之悲。 用語典，可使行文顯得莊重，能以理服人；用事典， 可使行文顯得含蓄有致，能以情動(dòng)人。 再說雅馴。雅馴，就是有文明人的風(fēng)度，出語莊重得體，含蓄委婉，彬彬有禮。這方面的例子，在課文里比比皆是，如： “齊桓晉文之事，可得聞乎？”這是齊宣王對(duì)孟子說的話。孟子當(dāng)時(shí)已70多歲，齊宣王卻很年輕，如果說“齊桓晉文之事，愿先生為寡人言之”，就顯得對(duì)長(zhǎng)者不夠尊敬。 “諾，恣君之所使之！边@是趙太后對(duì)觸龍說的話，表明她改變了早先的僵硬立場(chǎng)，同意讓長(zhǎng)安君為質(zhì)于齊，以換取齊的援兵。為什么她不直說“諾，使長(zhǎng)安君為質(zhì)于齊” 呢？因?yàn)檫@有損她的身份。改成這種說法，既回避了先前的錯(cuò)誤，又有對(duì)老臣表示尊重的意思，十分莊重得體。以上是對(duì)話，再看敘事： 《崤之戰(zhàn)》中記晉大臣先軫發(fā)現(xiàn)秦囚被釋放，上朝問晉襄公，聽襄公的解釋后，他很不滿意，向襄公吐了一口唾沫，但文中不說“唾其面”，而說“不顧而唾”。這是為尊者諱，很得體。 《陳情表》記作者幼年遭遇，說“行年四歲，舅奪母志”！皧Z”是改變的意思；“母志”未明說，當(dāng)然是指母親守節(jié)之志，此志既“奪”，就是改嫁了。如果把這個(gè)意思照直說出，則是“舅逼母嫁”，這就顯得粗俗不堪了。 在抒情文中，這種雅馴的風(fēng)格表現(xiàn)得尤其明顯。例如韓愈《祭十二郎文》中這一段：“嫂嘗撫汝指吾而言曰： ‘韓氏兩世，惟此而已！’汝時(shí)尤小，當(dāng)不復(fù)記憶；吾時(shí)雖能記憶，亦未知其言之悲也！庇秩鐨w有光《項(xiàng)脊軒志》中這一段：“庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣！边@兩段話都是情濃而語淡，確有“哀而不傷”的 境界。 書信也很講究風(fēng)度，出言有禮。讀古人的書信，可以想見其為人。我想舉一個(gè)非常特殊的例子，這就是《赤壁之戰(zhàn)》里所節(jié)錄的曹操給孫權(quán)的信：“近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手。今治水軍八十萬眾，方與將軍會(huì)獵于吳。”這是一封戰(zhàn)書，然而出語從容不迫，彬彬有禮。 “雅馴”一詞的含義很廣，但主要是指風(fēng)度、風(fēng)致說的，文言既是書面語體，自然要有良好的風(fēng)度，要莊重得體，含蓄委婉，出語從容不迫，彬彬有禮，這樣的風(fēng)度跟我們這個(gè)文明古國才是相稱的。 今天所要講的就是這些，把以上講的概括成一句話就是：文言文是在古代漢語口語的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工提煉而形成的一種以簡(jiǎn)潔、典雅為特征的書面語體。認(rèn)識(shí)文言文的這種性質(zhì)和兩大特征，對(duì)我們選擇正確的教法具有重要的意義。
文言教學(xué)法 作者簡(jiǎn)介
張必錕（1927—2017），湖南辰溪人。幼年入私塾讀書，博聞強(qiáng)識(shí)，1942年考入長(zhǎng)沙雅禮中學(xué)，1945年畢業(yè)，1946年同時(shí)考上國立中央大學(xué)（今南京大學(xué)）外語系、復(fù)旦大學(xué)新聞系、北京大學(xué)教育系，同年入復(fù)旦大學(xué)，兩個(gè)月后北上入北京大學(xué)，前三年讀教育系，后三年轉(zhuǎn)讀中文系，1952年畢業(yè)后，先后任教于北京大學(xué)附設(shè)工農(nóng)速成中學(xué)、中南海業(yè)余中學(xué)（兼職）、北京女五中、北京一四〇中學(xué)、北京一三三中學(xué)（現(xiàn)并入六十六中）等校。從八十年代起參與人教版中學(xué)語文教材和教學(xué)參考書的編寫工作。在《語文報(bào)》《中學(xué)語文教學(xué)》《語文學(xué)習(xí)》等報(bào)刊發(fā)表文章近百篇。出版有《文言文學(xué)習(xí)手冊(cè)》《我教語文：張必錕語文教育論集》。
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