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哲學(xué)是什么 版權(quán)信息
- ISBN:9787502852610
- 條形碼:9787502852610 ; 978-7-5028-5261-0
- 裝幀:一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>>
哲學(xué)是什么 本書特色
誰(shuí)適合讀這本書? □工作忙碌,只有碎片時(shí)間的人 □希望擁有思辨智慧的人 □想了解哲學(xué)到底是什么的人 □想透過(guò)哲學(xué),解開人生疑問的人 □學(xué)生、上班族、家庭主婦 ??維多利亞時(shí)代“zui后的學(xué)者”、英國(guó)杜倫大學(xué)校長(zhǎng)的哲學(xué)入門課,2小時(shí)讀懂哲學(xué)是什么! ??人生的本質(zhì)是什么?快樂究竟在哪里?人生的一切疑惑,哲學(xué)都能給出解答! ??不是只有知識(shí)分子才能討論哲學(xué),哲學(xué)就是關(guān)于普通人及其實(shí)際生活的問題! ·將哲學(xué)分為五大模塊,不用專業(yè)術(shù)語(yǔ)也能將哲學(xué)解釋透徹,為首次接觸哲學(xué)的人而寫,感受用哲學(xué)看世界的樂趣! ·蘇格拉底說(shuō):“未經(jīng)反思的人生不值得一過(guò)。只有正確了解真、善、美,靈魂才能變得出色?!彼晕覀円欢ㄒx哲學(xué)。 ·以整合視角去看待自身和世界,找尋自己生活的意義,并從中獲取智慧。啟動(dòng)思辨能力,打造心智護(hù)城河,你也可以像哲學(xué)家一樣思考!
哲學(xué)是什么 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書旨在回答一個(gè)簡(jiǎn)單的問題:什么是哲學(xué)?這部作品包括五個(gè)獨(dú)立的篇章,主題分別是哲學(xué)和科學(xué),唯物主義和唯心主義,哲學(xué)懷疑主義,哲學(xué)實(shí)踐論,以及個(gè)體與整體。作者盡量避免使用晦澀的專業(yè)術(shù)語(yǔ),希望對(duì)哲學(xué)不了解或者只有一知半解的人也能能夠明白什么是哲學(xué),本書是哲學(xué)入門的經(jīng)典之選。 正如作者在前言中指出的,本書是一本寫給大眾的哲學(xué)知識(shí)普及書,作者希望通過(guò)對(duì)哲學(xué)基本問題的討論,讓讀者們能夠了解哲學(xué)的價(jià)值,思考生活的意義,開明心智,并以此指導(dǎo)個(gè)人生活。
哲學(xué)是什么 目錄
**章 哲學(xué)與科學(xué) 001
第二章 唯物主義和唯心主義 023
第三章 哲學(xué)懷疑論 043
第四章 哲學(xué)實(shí)踐論 063
第五章 個(gè)體與整體 083
哲學(xué)是什么 節(jié)選
**章 哲學(xué)與科學(xué) 這個(gè)未知的世界有著太多秘密,同時(shí)也賦予了世人沉重的使命。當(dāng)這些秘密和重?fù)?dān)沉甸甸地壓在人們肩頭時(shí),大部分人,甚至所有人,都會(huì)感到沮喪或絕望。我們不禁發(fā)問:“這一切有什么意義?這一切能給我們帶來(lái)什么?”身處絕望之中,人們會(huì)覺得這一切毫無(wú)意義,這一切對(duì)生活來(lái)講也毫無(wú)益處?;蛘哒f(shuō),就算有意義、有益處,我們也很難察覺到。這些問題經(jīng)常被人在絕望之際提出來(lái),他們的語(yǔ)氣已經(jīng)暗示了結(jié)果:他們沒有找到滿意的答案,或者說(shuō)根本不相信能找到滿意的答案。當(dāng)人們冷靜下來(lái),可能還會(huì)認(rèn)為這些問題理應(yīng)存在一個(gè)合理的答案。鑒于此,我們不應(yīng)該在陷入絕望之際來(lái)尋求答案,而必須在經(jīng)過(guò)深思熟慮之后,再來(lái)判斷是否能找到答案?,F(xiàn)在,我們懷著一種反思的心態(tài),對(duì)這些問題進(jìn)行分析和思考,同時(shí)也要對(duì)可能存在的答案進(jìn)行思考——如果能找到答案——這就是哲學(xué)。 因此,我們不妨再次回顧這幾個(gè)問題:這一切到底有什么意義?這一切對(duì)我們又有什么益處?然后再仔細(xì)研究這些問題中隱含了哪些深意。其中,“這”指的是我們?cè)谌粘I钪蝎@得的經(jīng)驗(yàn)。很明顯,哲學(xué)與經(jīng)驗(yàn)有關(guān)——我們對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)。因此,研究哲學(xué)必須從經(jīng)驗(yàn)入手,其結(jié)果也必須反映經(jīng)驗(yàn),反映人們經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)事萬(wàn)物。那么,“這一切”指的又是什么呢?“這一切”指的不是某人的特定經(jīng)驗(yàn),也不是某段特殊經(jīng)歷,更不是某一學(xué)科的知識(shí),而是這些的總和。因此,哲學(xué)必須思考現(xiàn)存的所有經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)整體、存在,以及認(rèn)識(shí)整體等問題?!斑@一切到底有什么意義?”“這一切對(duì)我們又有什么益處?”不難看出,那些絕望地對(duì)宇宙提出這兩個(gè)問題的人,也一度認(rèn)為人這一生值得一活,生活是美好的、有意義的。但是現(xiàn)在他們開始懷疑,這一切是否有意義,宇宙是否是理性的、可理解的,生活中是否真的存在美好的事物。他開始對(duì)這些觀點(diǎn)持懷疑態(tài)度。 也許我們從心底相信,這個(gè)世界是可知的,它的運(yùn)轉(zhuǎn)是合理的,生活是美好的,要是人們理性地思考和行動(dòng),生活可能會(huì)變得更美好。如果我們確信這一點(diǎn),那么我們應(yīng)該給那些對(duì)它持懷疑態(tài)度的人一個(gè)答案。如果你想了解他人的困難,那么你必須設(shè)身處地為他著想。只有當(dāng)你站在對(duì)方的立場(chǎng)上時(shí),你才能夠捫心自問:這一切究竟有什么意義?為了公正地回答這個(gè)問題,你必須求助于經(jīng)驗(yàn)——他的經(jīng)驗(yàn),你的經(jīng)驗(yàn),我們所有人的經(jīng)驗(yàn)。你必須把這些經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)整體來(lái)思考,也就是說(shuō),你必須讓自己變成一名哲學(xué)家。每一門科學(xué)都是對(duì)特定領(lǐng)域內(nèi)的一系列事物進(jìn)行解釋,但是即使所有的科學(xué)都是如此,有些問題依然存在:“這一切到底有什么意義?它*終會(huì)產(chǎn)生什么樣的結(jié)果?”而哲學(xué)正是嘗試去解答這些問題。哲學(xué)要探究的是整體,以及整體意義上的經(jīng)驗(yàn)。我們必須從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),*后再回到經(jīng)驗(yàn)中去。我們從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),而且只能從經(jīng)驗(yàn)出發(fā),這是因?yàn)槌酥?,我們?cè)僖舱也怀龈玫那腥朦c(diǎn)了。我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思考——這一思考的過(guò)程就是哲學(xué)——我們希望能夠通過(guò)這種方式,將經(jīng)驗(yàn)理解得更加深刻。如果結(jié)果足夠幸運(yùn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn),僅靠自己的力量已經(jīng)足夠把經(jīng)驗(yàn)理解得十分透徹,并從中發(fā)掘出更多的東西,甚至和我們*初理解的迥然不同。 當(dāng)然,還存在這樣一種可能性——即使這種可能性微乎其微——我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)的探索越深入,越難從中挖掘出更多的內(nèi)涵,或者說(shuō)越難賦予它某種意義。假使到*后,我們得出這樣一個(gè)結(jié)論:這個(gè)世界毫無(wú)意義,或者說(shuō)沒有任何東西值得我們?nèi)グl(fā)掘。這個(gè)結(jié)論也屬于哲學(xué)的范疇,因?yàn)槲覀兪窃趯?duì)經(jīng)驗(yàn)的思考之中得出的這個(gè)結(jié)論,只能說(shuō)它屬于懷疑論哲學(xué)。和其他學(xué)科一樣,在哲學(xué)中,懷疑主義是對(duì)教條主義的反抗。也就是說(shuō),懷疑論哲學(xué),或哲學(xué)上的懷疑主義,是對(duì)某種觀念的反抗——那些我們未曾懷疑、未經(jīng)探索和理性分析就接受的觀念。哲學(xué)的性質(zhì)決定了它應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)新的證據(jù)和事實(shí)來(lái)重新思考它的結(jié)論。只有這樣,哲學(xué)才能生存發(fā)展。教條主義阻礙哲學(xué)調(diào)整自己以適應(yīng)知識(shí)的增長(zhǎng),這是強(qiáng)加在哲學(xué)上的一道枷鎖,對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)是致命的。這樣看來(lái),懷疑主義是對(duì)教條主義的反抗,是對(duì)教條主義的解構(gòu),對(duì)哲學(xué)的發(fā)展更是起到了至關(guān)重要的作用。 雖然解構(gòu)往往是必要的,但是不論是在哲學(xué)還是其他領(lǐng)域中,解構(gòu)終歸與建構(gòu)不同。如果我們想在某個(gè)地方建一棟新建筑,那么拆除原來(lái)的老建筑是很有必要的。只有先破,而后才能立。這也是懷疑主義不管在哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中,還是在事物演進(jìn)的過(guò)程中,從來(lái)都不是終點(diǎn)的原因。那些把懷疑主義當(dāng)作哲學(xué)歸宿的人,恰恰忽視了這一重要事實(shí)。實(shí)際上,哲學(xué)是一門鮮活的、持續(xù)發(fā)展的學(xué)科,只要它存在著、發(fā)展著,它就不會(huì)終結(jié)。 哲學(xué)是一門鮮活的、持續(xù)發(fā)展的、充滿質(zhì)疑與思考的學(xué)科,正如前文所說(shuō),這是因?yàn)檎軐W(xué)與經(jīng)驗(yàn)相關(guān),研究哲學(xué)必須從探索經(jīng)驗(yàn)開始。哲學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和所經(jīng)歷過(guò)的事物的反映,只有以整個(gè)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),其研究才有價(jià)值。但是經(jīng)驗(yàn)是不斷增加的,世界也隨著經(jīng)驗(yàn)的增加不斷成熟。也就是說(shuō),呈現(xiàn)在我們面前的絕對(duì)不是、也永遠(yuǎn)不可能是完整的經(jīng)驗(yàn),因此,我們永遠(yuǎn)不可能到達(dá)哲學(xué)的終點(diǎn)。如果哲學(xué)真的存在終點(diǎn),可以想象,教條主義者很可能會(huì)本著哲學(xué)的自由主義精神說(shuō):“這里就是你能到達(dá)的終點(diǎn),你無(wú)法再走得更遠(yuǎn)了?!闭軐W(xué)絕不可能認(rèn)可這樣一種歸宿,而是會(huì)堅(jiān)定不移地向前發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)我們討論哲學(xué)時(shí),我們實(shí)際上討論的可能是自身已有的經(jīng)驗(yàn),我們甚至?xí)a(chǎn)生這樣的想法:以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的哲學(xué)探索究竟會(huì)走向興盛,還是會(huì)就此沒落。經(jīng)驗(yàn)是不斷積累的,我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在獲取經(jīng)驗(yàn),我們不知道一年或一個(gè)世紀(jì)以后,人們對(duì)世界的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化。如果有人聲稱自己能預(yù)測(cè)這一點(diǎn),那他的思想無(wú)疑是純粹的教條主義,這種思想對(duì)哲學(xué)的發(fā)展是致命的。我們*多能摸清楚事物的發(fā)展規(guī)律,可以描述各種事物目前的發(fā)展?fàn)顩r,但如果有人聲稱自己能預(yù)測(cè)這些事物一個(gè)世紀(jì)之后的樣子,那他的思想無(wú)疑也是純粹的教條主義,愚蠢至極。只有一個(gè)世紀(jì)以后的哲學(xué)才能確認(rèn)當(dāng)時(shí)事物發(fā)展的狀況。我們必須從已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā),以其作為切入點(diǎn)來(lái)探討已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件。只有這些事真的發(fā)生了,哲學(xué)才能夠反映它,然后對(duì)它進(jìn)行反思:這段經(jīng)驗(yàn)是否有意義?它對(duì)我們有什么益處? 可能有人認(rèn)為,我們所說(shuō)的基于經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)只關(guān)注過(guò)去的事情。這是一種誤解,作為哲學(xué)家,我們并非只關(guān)注過(guò)去,更準(zhǔn)確地說(shuō),我們并非只關(guān)注那些已經(jīng)成為過(guò)去的、毫無(wú)用處的東西。對(duì)于過(guò)去的事物,我們只關(guān)心它與現(xiàn)在和未來(lái)有關(guān)的部分。如果某件事是有意義的,哪怕只有一絲一毫的意義,這個(gè)意義也會(huì)貫穿過(guò)去所有的時(shí)刻,或在這些時(shí)刻中體現(xiàn)出來(lái),并將這些不同的時(shí)刻聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。過(guò)去那些連續(xù)的時(shí)刻,它們每一刻都曾作為未來(lái)的某個(gè)時(shí)刻,然后變成了現(xiàn)在的一刻,*后才成為過(guò)去的一刻?,F(xiàn)在我們回過(guò)頭來(lái)重新審視它們,將它們連接成一個(gè)整體——一個(gè)我們已經(jīng)擁有過(guò)的且今后仍將擁有的經(jīng)驗(yàn)整體。同樣,那些尚未成為過(guò)去的連續(xù)時(shí)刻,現(xiàn)在正毫不停留地從我們身邊溜過(guò),它們每一刻都遵循這個(gè)順序依次輪轉(zhuǎn),先作為將來(lái),再成為現(xiàn)在,*后變成過(guò)去。如果我們仔細(xì)看看這些時(shí)刻,深入思考一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們也在聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。在我說(shuō)出這句話之前,未來(lái)的那一刻就成了現(xiàn)在,接著馬上又變成了過(guò)去。但是,如果過(guò)去和未來(lái)的各個(gè)時(shí)刻都是這樣彼此聯(lián)系、密不可分的,那么它們本身就在聯(lián)結(jié)成一個(gè)整體。當(dāng)然,我們可以將不同的時(shí)刻區(qū)別開,卻不能將它們彼此分割開。這就好像我們能夠區(qū)分一條線段的兩個(gè)端點(diǎn),卻不可能將這條線段的一頭放在這邊,一頭放在其他地方。過(guò)去的時(shí)刻和未來(lái)的時(shí)刻就好像一條線段的兩端,彼此緊密聯(lián)系、不可分割:二者在現(xiàn)在的時(shí)刻建立彼此之間的關(guān)聯(lián),再經(jīng)由現(xiàn)在從未來(lái)過(guò)渡到過(guò)去。過(guò)去和未來(lái),雖然這兩個(gè)端點(diǎn)各有不同,但它們又不可分割,因?yàn)樗鼈兌际钦w的一部分。這就是人類經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì),也是未來(lái)、現(xiàn)在與過(guò)去中連續(xù)時(shí)刻的本質(zhì)。我們需要從整體上理解人類的經(jīng)驗(yàn)。哲學(xué)所思考的就是這個(gè)整體,所反映的也是這個(gè)整體。 但是,如果直接說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體,那么無(wú)疑是做了一個(gè)教條主義的陳述。而這種教條式的做法必然會(huì)引發(fā)懷疑主義——這個(gè)結(jié)論會(huì)引起質(zhì)疑,我們必須對(duì)其進(jìn)行解釋。承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體,相當(dāng)于承認(rèn)要對(duì)此做一個(gè)專門的解釋。正如我們已經(jīng)看到的,哲學(xué)——對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋——永遠(yuǎn)不會(huì)有終點(diǎn),原因很簡(jiǎn)單:經(jīng)驗(yàn)本身就是持續(xù)不斷增長(zhǎng)的,而且這種增長(zhǎng)趨勢(shì)會(huì)一如既往地持續(xù)下去,永遠(yuǎn)不可能結(jié)束。既然經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)不會(huì)停止增長(zhǎng),哲學(xué)也就永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn),那么哲學(xué)懷疑論者可能會(huì)提出疑問:經(jīng)驗(yàn)怎么能形成一個(gè)整體呢? 在某種程度上,這個(gè)難題可以用類比的方式來(lái)解決。舉例來(lái)說(shuō),一個(gè)完整的圓即一個(gè)整體,如果將這個(gè)圓擴(kuò)大,它還是一個(gè)整體。同樣,我們也可以把經(jīng)驗(yàn)看作一個(gè)持續(xù)擴(kuò)張的圓,但是,這個(gè)類比顯然還不夠完美。因?yàn)椋J(rèn)識(shí)的增長(zhǎng)不僅局限于范圍和數(shù)量,這一過(guò)程中還包括認(rèn)識(shí)對(duì)象的深入,認(rèn)識(shí)內(nèi)容的多樣化?;蛟S我們將經(jīng)驗(yàn)比作一個(gè)有機(jī)體,這個(gè)類比會(huì)更加恰當(dāng)。一個(gè)活的有機(jī)體就是一個(gè)整體,這個(gè)整體中包含各個(gè)部位,每個(gè)部位彼此不同,但又互相依賴、難以分離。由于這個(gè)有機(jī)體是一個(gè)整體,而且還是活生生的整體,因此它會(huì)不斷地成長(zhǎng)下去。在成長(zhǎng)的過(guò)程中,這個(gè)有機(jī)體永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)其*終形態(tài);同樣,在經(jīng)驗(yàn)持續(xù)增長(zhǎng)的過(guò)程中,它也永遠(yuǎn)不會(huì)到達(dá)終點(diǎn),即使它一直是增長(zhǎng)的狀態(tài),它也永遠(yuǎn)保持著一個(gè)整體的形態(tài)。 公正地說(shuō),假設(shè)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體,一個(gè)不斷增長(zhǎng)的整體,雖然它在增長(zhǎng),更準(zhǔn)確地說(shuō),正因?yàn)樗谠鲩L(zhǎng),所以它尚未到達(dá)終點(diǎn)。雖然我們一開始就假設(shè)經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)整體,且這樣看起來(lái)似乎十分合理,但我們?nèi)匀恢荒軐⑺?dāng)作一個(gè)推論或假設(shè)。要是將這一說(shuō)法當(dāng)成既定事實(shí),那就犯了教條主義的錯(cuò)誤。我們現(xiàn)在應(yīng)該忘掉我們?cè)诒菊麻_頭討論的觀點(diǎn),轉(zhuǎn)而從生活和經(jīng)驗(yàn)方面入手,解答以下兩個(gè)問題:這一切究竟有什么意義?這一切對(duì)我們有什么益處?這正是哲學(xué)始終試圖回答的問題。我們必須這樣假設(shè):它要么有答案,要么沒有。無(wú)論我們一開始是否假設(shè)有答案,*終都要證明我們的假設(shè)與事實(shí)相符。當(dāng)然,我們可以假設(shè)存在一種答案,然后提出一個(gè)我們自認(rèn)為是答案的結(jié)論。如果我們這樣做了,那么其他哲學(xué)家就有責(zé)任證明,我們給出的答案在多大程度上是無(wú)法令人滿意的。接下來(lái),我們的工作就是重新修訂答案,使之符合事實(shí)。只要有新的事實(shí)出現(xiàn),或我們的答案不能解釋已有的舊事實(shí),這個(gè)過(guò)程就會(huì)一直重復(fù)下去。當(dāng)然,就目前看來(lái),哲學(xué)的分析過(guò)程與科學(xué)的分析過(guò)程并無(wú)區(qū)別??茖W(xué)與哲學(xué)一樣,始終都在更新自己以適應(yīng)事實(shí)。不論科學(xué)還是哲學(xué),都是利用這種方式與時(shí)俱進(jìn)的。
哲學(xué)是什么 作者簡(jiǎn)介
拜倫·杰文斯 (Frank Byron Jevons,1858—1936) ,英國(guó)杜倫大學(xué)副校長(zhǎng)、哲學(xué)教授、古典文學(xué)講師。1900年前后,拜倫·杰文斯先后投身于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史、人類學(xué)和比較宗教的研究,在推廣英語(yǔ)世界宗教比較研究方面發(fā)揮了重要作用,被稱為“維多利亞時(shí)代最后的學(xué)者”之一。1923年主持第一屆世界哲學(xué)大會(huì)。他關(guān)注社會(huì)和國(guó)家問題,特別是工人階級(jí)和婦女的教育,著有《宗教史導(dǎo)論》《什么是哲學(xué)》等18部著作。 高奎,廣西師范大學(xué)英語(yǔ)筆譯碩士研究生,擅長(zhǎng)歷史、文學(xué)領(lǐng)域的翻譯。
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