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經(jīng)典里的中國(全新修訂版) 版權(quán)信息
- ISBN：9787573009142
- 條形碼：9787573009142 ; 978-7-5730-0914-2
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
經(jīng)典里的中國(全新修訂版) 本書特色
★ 擺脫生硬譯文，跳過煩瑣注釋，用生動(dòng)言語講述古奧典籍，讓經(jīng)典不再艱澀
消除對經(jīng)典的刻板印象，培養(yǎng)親近原典的能力，是閱讀經(jīng)典的重要開端。楊照用深入淺出的講讀，帶你跨越閱讀壁壘，直接感知經(jīng)典中的“中國氣質(zhì)”。 ★ 歷史和文學(xué)的雙重視野：經(jīng)典，原來可以這樣讀
經(jīng)典，不是博物館里的文物，它封存著鮮活溫?zé)岬娜祟惽楦。楊照以“文學(xué)式讀法”勾連古今，開啟一場跨越時(shí)空的心靈出走，聆聽古老心事，對話智慧先賢；通過“歷史式讀法”而非強(qiáng)加現(xiàn)代觀念的經(jīng)典新讀，還原經(jīng)典于原初的歷史語境，展示兩千年前的“*強(qiáng)大腦”面對時(shí)代問題的因應(yīng)之道，欣賞他們千姿百態(tài)的獨(dú)特形象，和其來有自的鮮活性格。
經(jīng)典折射歷史，歷史叩問現(xiàn)實(shí)。這場重讀經(jīng)典的思想歷程，是一趟重返現(xiàn)場的歷史旅程，也是一場審視當(dāng)下生活的歷程。 ★ 用十部經(jīng)典，帶你重回神秘璀璨的古代中國，重讀中國古代歷史
了解中國歷史，方式有很多，如果取徑經(jīng)典，你會看到：《尚書》中昭示政治智慧的演說現(xiàn)場、《詩經(jīng)》中傳唱千年的靈動(dòng)民歌、《左傳》中的“大國崛起”和“諸神黃昏”、《論語》中活潑潑的師生關(guān)系、《戰(zhàn)國策》中“權(quán)力的游戲”；你會認(rèn)識：會哭愛笑會生氣的先師孔子、氣勢如虹的辯手孟子、“啰嗦”的苦行僧墨子、滿腹“悖論”的神秘老子、嘲笑主流價(jià)值的隱者莊子、講求實(shí)用的儒學(xué)宗師荀子。作為有血有肉的個(gè)體，他們與現(xiàn)實(shí)貼身肉搏，面對不確定的時(shí)局，提出因應(yīng)之道。
這些生氣勃勃的書與人，是中國歷史的精彩開場，更是中國文化的古老遠(yuǎn)源。跟隨“經(jīng)典擺渡人”楊照，重回朝氣蓬勃的先民時(shí)代，重回我們每一個(gè)人的“故鄉(xiāng)”。 ★ 撥開現(xiàn)代誤讀，一窺中華文明的基本面貌
對于中國經(jīng)典，有太多課本沒有解釋的問題，和太多的現(xiàn)代誤讀。一部三千年前的民歌集，為何能成為當(dāng)時(shí)貴族的教材？開玩笑的孔子是什么樣子？莊子其實(shí)比老子早？孟子為什么非要和人辯論？荀子而非孔孟，才是中國儒學(xué)主流的真正塑造者？《戰(zhàn)國策》里的故事，都是真實(shí)發(fā)生過的嗎？楊照撥開層疊的“有用”卻失真的解讀，帶你探究中國文化的基底，用經(jīng)典解答什么是“中國”。 ★ 選取特色篇目，折射整部典籍風(fēng)貌 經(jīng)典卷帙浩繁，難以爬梳，楊照精心選取講讀篇目，提供這本“經(jīng)典花園導(dǎo)游手冊”，既呈現(xiàn)具代表性的原文切片，帶你探取典籍要領(lǐng)，也呈現(xiàn)挑戰(zhàn)常識的異質(zhì)片段，提供多彩閱讀體驗(yàn)。 ★ 增補(bǔ)五萬字，全面修訂
收錄新講稿五萬字，精心修訂，打造更全面、扎實(shí)、準(zhǔn)確的文本。
經(jīng)典里的中國(全新修訂版) 內(nèi)容簡介
不讀經(jīng)典，也能活得好好的，但問題是，“活得好好的”意味著什么？
《詩經(jīng)》《論語》《莊子》《孟子》《老子》……含藏著中國人*初的政治制度、文學(xué)風(fēng)格、禮儀風(fēng)俗、生活方式的來源。讀懂它們，會發(fā)現(xiàn)我們對生活的想象和認(rèn)知，可以如此開放、自由。
這本書是“經(jīng)典擺渡人”楊照的十堂中國文化經(jīng)典導(dǎo)讀課（《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《論語》《墨子》《莊子》《孟子》《老子》《荀子》《戰(zhàn)國策》）。楊照以“歷史式讀法”而非強(qiáng)加現(xiàn)代觀念的經(jīng)典新讀，還原經(jīng)典文本于原初的歷史語境，聆聽它們對各自時(shí)代問題的回答，帶你重新認(rèn)識中國的“軸心時(shí)代”；以“文學(xué)式讀法”溝通古今心靈，諦聽千年前的隱秘心事，感受跨越時(shí)空的情感共鳴與智慧啟示。
歷史，應(yīng)該讓我們看到人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性和生活的全幅可能，進(jìn)而審視現(xiàn)實(shí)。重讀千年經(jīng)典，重逢諸子百家，重返歷史現(xiàn)場，重識古代中國，一切，從這十部經(jīng)典開始。
經(jīng)典里的中國(全新修訂版) 目錄
今天，我們怎樣讀中國經(jīng)典
《尚書》：追尋永恒的天命
中國古代知識系統(tǒng)的形成 03
三千年前的政治啟蒙 020
傳說與神靈的時(shí)代 035
《詩經(jīng)》：唱了三千年的民歌
三千年的民歌 047
貴族的基本教材 088
《左傳》：封建秩序的黃昏
以傳解經(jīng) 115
封建秩序崩壞史128
*后的禮教秩序 141
實(shí)力比名分更重要 155
霸業(yè)形成 170
《論語》：所有人的孔老師
《論語》的身世 189
作為老師的孔子 198
孔子不是真理發(fā)言機(jī) 221
還原真實(shí)的孔子 243
老師沒有標(biāo)準(zhǔn)答案 259
《墨子》：庶民社會的主張
特立獨(dú)行的思想家 275
兼愛真的很簡單 292
挑戰(zhàn)周文化 309
《莊子》：開闊混同的精神世界
連續(xù)的世界觀 321
從相對開始 338
以絕對超越相對 358
觀點(diǎn)就是偏見 373
《孟子》：雄辯時(shí)代的斗士
為儒家信念而戰(zhàn) 419
通向王業(yè)的大道 441
暗夜里的火炬 464
《老子》：亂世里的南方智慧
老子莊子不一樣 499
南方的隱者智慧 505
知道與行道 513
大道無私 522
苦難亂世里生成的哲學(xué) 533
返璞歸真的理想 541
《荀子》：儒學(xué)主流的真正塑造者
還給荀子公正的評價(jià) 567
儒者的變貌 583
儒家有什么用 601
不學(xué)無以成君子 627
《戰(zhàn)國策》：超越國界與階級的計(jì)謀全書
異于道統(tǒng)的奇書 637
開創(chuàng)與淪喪的時(shí)代 644
怎樣游說才有效 667
機(jī)鋒百變 681
全新的效忠模式 701
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經(jīng)典里的中國(全新修訂版) 節(jié)選
今天，我們怎樣讀中國傳統(tǒng)經(jīng)典（節(jié)選）
2007 年到 2011 年，我在“敏隆講堂”連續(xù)開設(shè)了十三期共一百三十講的“重新認(rèn)識中國歷史”課程。那是個(gè)通史課程，將中國歷史從新石器時(shí)代到辛亥革命做了一次整理，其基本精神主要是介紹過去一百多年來，在中國歷史研究上許多重大、新鮮的發(fā)現(xiàn)與解釋，讓中國歷史不要一直停留在“新史學(xué)革命”之前的傳統(tǒng)說法上，所以叫作“重新認(rèn)識中國歷史”。
這本《經(jīng)典里的中國》，在基本取徑上，仍然是歷史的、史學(xué)的，等于是換另一種不同的方式重講一次中國歷史，希望降低個(gè)人主觀的選擇判斷成分，讓讀者能夠從原典來認(rèn)識、了解中國歷史。
從原典認(rèn)識、了解中國歷史，牽涉一個(gè)極其難得的幸運(yùn)條件。兩千多年前的中國文字，兩千多年之后，我們一般人竟然都能不用透過翻譯直接閱讀，光靠直覺就能掌握其訊息大概，再多費(fèi)點(diǎn)功夫多些解釋，還可以還原大部分的本意。中國古文 字和我們今天日常使用的這套文字，有著明顯、強(qiáng)烈的延續(xù)性，現(xiàn)代通用的大部分文字，其起源可以直接追溯到《詩經(jīng)》《尚書》，小部分甚至還能再上推到甲骨、金文。盡管在文法上有相當(dāng)差距，盡管字義不完全相同，但古文字和現(xiàn)代文字在運(yùn)用上，有著容易對照的規(guī)律可循。
這是人類文明的奇特狀態(tài)。世界歷史上實(shí)在找不到另一個(gè)例子，從公元前三千年到現(xiàn)在，同一套文字、同一套符號與意義結(jié)合的系統(tǒng)，五千年來沒有斷裂消失，因而可以直接挪用今天的文字習(xí)慣來接近幾千年前的文獻(xiàn)。具有高度延續(xù)性的文字傳統(tǒng)，在相當(dāng)程度上決定了中國文明的基本面貌，也讓中國社會付出相對的代價(jià)……其中一個(gè)代價(jià)，就是影響中國傳統(tǒng)看待歷史的態(tài)度。沒有斷裂、一脈相承的文字，使得今人和古人極為親近，關(guān)系密切，因而歷史在中國從來都不是一門研究過去發(fā)生什么事的獨(dú)立學(xué)問，歷史和現(xiàn)實(shí)之間沒有明顯的界線，形成無法切割的連續(xù)體。
理解歷史是為了在現(xiàn)實(shí)中使用，于是就讓后來的觀念、想法，持續(xù)不斷滲透進(jìn)中國人對歷史的敘述中。說得嚴(yán)重一點(diǎn)，中國的傳統(tǒng)態(tài)度，是一直在針對現(xiàn)實(shí)所需，以現(xiàn)實(shí)來改寫歷史。后世不同的現(xiàn)實(shí)考量，一層層疊在歷史上，尤其是疊在對傳統(tǒng)經(jīng)典的解釋上。因而，我們不得不做的努力，是想辦法將這些后來疊上去的解釋，倒過來一層一層撥開，看看能不能露出相對純粹的原始訊息。如此我們才有把握說，從《詩經(jīng)》中，我們了解了兩千年前至兩千五百年前中國的某種社會或心理狀況；或是盡量放在周初的政治結(jié)構(gòu)下來呈現(xiàn)《尚書》所表達(dá)的周人的封建設(shè)計(jì)，而不至于錯(cuò)置秦漢以降皇帝制度的價(jià)值來扭曲《尚書》的原意。
意思是，我不會提供“傳統(tǒng)”的讀法，照搬傳統(tǒng)上對這些文本的解釋。許多傳統(tǒng)上視之為理所當(dāng)然的說法，特別需要被仔細(xì)檢驗(yàn)，看看那究竟是源自經(jīng)典原文的意思，還是后來不同時(shí)代因應(yīng)其不同現(xiàn)實(shí)需求所給予的“有用”卻失真的解讀。
將經(jīng)典文本放回其產(chǎn)生的歷史時(shí)代背景中，在那個(gè)特定背景下，而非從一種忽略時(shí)代的普遍角度出發(fā)來讀這些傳統(tǒng)經(jīng)典，這是關(guān)鍵的前提，也是“歷史式讀法”的操作性定義。
在“歷史式讀法”的基礎(chǔ)上，接著才會有“文學(xué)式讀法”。先確認(rèn)了這些經(jīng)典不是為我們而寫的，它們產(chǎn)生于很不一樣的時(shí)代，由過著和我們很不一樣的生活的先人們所記錄下來。于是我們就能排除傲慢的、以自我為中心的態(tài)度，培養(yǎng)并動(dòng)用我們的同理心，想象進(jìn)入他們那樣異質(zhì)的生活世界中，去接近他們的心靈遺產(chǎn)。
在這一過程中，我們得以拓展自己的感性與知性能力，不僅了解了原本無法了解的異質(zhì)情境，更重要的是，還收獲了原本從來不曉得自己身體里會有、可以有的豐富感受，F(xiàn)實(shí)生活不可能提供的、只存在于古遠(yuǎn)時(shí)空中的經(jīng)驗(yàn)，借文字跨越了時(shí)空，對我們說話，給我們以新鮮、強(qiáng)烈的刺激。
正因?yàn)槌姓J(rèn)了經(jīng)典產(chǎn)生于很不一樣的時(shí)空環(huán)境中，當(dāng)我們對經(jīng)典內(nèi)容產(chǎn)生感應(yīng)、感動(dòng)時(shí)，我們有把握，那不是來自現(xiàn)實(shí)的考量，斷章取義地去“appropriate”（套用）經(jīng)典，而是這里面真的有一種普遍的人間條件貫穿著、聯(lián)結(jié)著，讓我們對人性與人情有更廣大更精細(xì)的認(rèn)識。
我的做法，是找出重要的傳統(tǒng)經(jīng)典，從中間擷取部分段落，進(jìn)行仔細(xì)解讀，同時(shí)以這些段落為例，試圖呈現(xiàn)這部經(jīng)典的基本面貌，并說明文本與其產(chǎn)生時(shí)代之間的關(guān)系。
傳留下來的中國經(jīng)典規(guī)模龐大，要將每一本全文讀完，幾乎是不可能的。而且這些文本中有很大一部分，和我們今天的經(jīng)驗(yàn)有很大的差距，讀了并無助于理解現(xiàn)實(shí)，卻能讓我們心中產(chǎn)生異質(zhì)的好奇感。因而我選擇的策略是，一方面從原典中選出一部分現(xiàn)代讀者比較容易有共感的內(nèi)容，另一方面則選出一部分可以傳遞出高度異質(zhì)訊息的，讓大家獲得一種跨越時(shí)空的新鮮、奇特的刺激。前者帶來的效果應(yīng)該是 ：“啊，他說得太有道理了！”后者期待在大家心中產(chǎn)生的想法則是 ：“哇，竟然有人會這樣想！”
解讀的過程中，會設(shè)定幾個(gè)基本的問題。在什么樣的時(shí)代、什么樣的環(huán)境中，產(chǎn)生了這樣的作品？當(dāng)時(shí)的讀者如何閱讀、接受這部作品？為什么承載如此內(nèi)容的作品會成為經(jīng)典，長期傳留下來，沒有被淘汰？這樣一部作品，發(fā)揮了什么作用，使得后來的其他什么樣的典籍或什么樣的事件、思想成為可能？前面的經(jīng)典和后面的經(jīng)典，彼此之間有著怎樣的關(guān)系？
這幾個(gè)問題，多少?zèng)Q定了應(yīng)該找什么樣的經(jīng)典來讀。選擇的**條標(biāo)準(zhǔn)，是盡量選擇具有原創(chuàng)性、開創(chuàng)性的作品。在重視、強(qiáng)調(diào)歷史和先例的文化價(jià)值的觀照下，許多中國書籍是具有衍生性的。去看看《四庫全書》所收錄的，其中光是解釋《論語》的，就有超過一百本。不能說這些書里沒有重要的、有趣的內(nèi)容，然而它們畢竟都是依附在《論語》這部書上的衍生產(chǎn)物。因而我們就知道，優(yōu)先該選、該讀的，不是這里面的任何一本解釋《論語》的書，而是《論語》本身，《論語》當(dāng)然比解釋《論語》的衍生書，具備更高的原創(chuàng)性、開創(chuàng)性。
但是，這條標(biāo)準(zhǔn)會有例外。王弼注的《老子》，郭象注的《莊子》，因?yàn)樗鼈兌即罅吭朔鸾逃^念來擴(kuò)張?jiān)涞恼f法，進(jìn)而改變了魏晉以下中國人對老、莊的基本認(rèn)識，所以它們雖然在形式上是衍生的，但實(shí)質(zhì)上卻有著高度的開創(chuàng)性，因而也就應(yīng)該被選進(jìn)來認(rèn)真閱讀。
經(jīng)典里的中國(全新修訂版) 作者簡介
楊照，作家、評論家、人文經(jīng)典領(lǐng)讀者。臺灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，曾為哈佛大學(xué)史學(xué)博士候選人，研究專長為中國古代思想史、社會人類學(xué)，F(xiàn)任臺灣“誠品講堂”“敏隆講堂”經(jīng)典課程講師，代表作有《〈史記〉的讀法——司馬遷的歷史世界》《〈資本論〉的讀法》《打造新世界——費(fèi)城會議與〈美國憲法〉》《以平等之名——托克維爾與〈美國的民主〉》《故事照亮未來——通往開放社會的 100 個(gè)觀念》等。
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