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許倬云文明三書(shū):我們?nèi)ハ蚝畏?許倬云 版權(quán)信息
- ISBN：9787522515960
- 條形碼：9787522515960 ; 978-7-5225-1596-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
許倬云文明三書(shū):我們?nèi)ハ蚝畏?許倬云 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾讀者◆史學(xué)大家許倬云重磅力作 93歲老人滄桑歷經(jīng)，3000年世界文明史娓娓道來(lái)；講透世界發(fā)展歷史，透視當(dāng)前格局。 ◆以“大歷史觀”俯瞰人類文明 許倬云先生以獨(dú)樹(shù)一幟的“大歷史觀”聞名于世。在本書(shū)中，他首次系統(tǒng)講解現(xiàn)代文明史，尤其著意于16世紀(jì)以來(lái)，以西方為主軸的人類文明演進(jìn)的歷程，告訴我們世界何以發(fā)展成為今日之世界。 ◆70年博學(xué)深思熔于一爐，展望未來(lái) 許倬云先生以反思、審慎的態(tài)度，直面人類社會(huì)面臨的困境，提出自己關(guān)于世界未來(lái)的期許。 ◆增設(shè)30+幅插圖 100+名詞注釋——普通人都能讀得懂的大師巨作！ ◆特別收錄許倬云先生全新演講《當(dāng)今世界的格局與人類未來(lái)》全文及《許倬云答中歐商學(xué)院校友問(wèn)》 ◆名家盛贊 葛兆光、許紀(jì)霖、劉擎、許宏、許知遠(yuǎn)、施展、羅翔等一致推薦。
許倬云文明三書(shū):我們?nèi)ハ蚝畏?許倬云 內(nèi)容簡(jiǎn)介
" 啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)三百余年，以西方文明為核心的現(xiàn)代文明席卷五洲四海，堪稱人類文明發(fā)展的黃金時(shí)代。然而這一文明發(fā)展到今天，已經(jīng)漸露疲態(tài)……許倬云先生以縱深橫闊的史學(xué)家視野，敏銳地洞察出：以美國(guó)為中心的第三期現(xiàn)代文明正在衰微，“現(xiàn)代文明正在走入秋季，寒冬已經(jīng)不遠(yuǎn)”。本書(shū)先從資本主義經(jīng)濟(jì)、主權(quán)國(guó)家、科學(xué)技術(shù)這三大支柱出發(fā)，簡(jiǎn)明扼要地闡述了現(xiàn)代文明的發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)處境，指出了其面臨的種種危機(jī)，*后嘗試在西方傳統(tǒng)之外，引入“生命現(xiàn)象的價(jià)值觀”這一新的元素，作為新的人類共同文明結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。 西方以五百年時(shí)間建立的“現(xiàn)代文明”，是迄今世界上專享完成式的現(xiàn)代型文明，但專享卻不等同于具有典范地位。許倬云先生此書(shū)更清楚地闡明了“西方現(xiàn)代文明”已不具“現(xiàn)代文明”典范的正當(dāng)性。站在文明變局的重要關(guān)口，我們將何去何從？ "
許倬云文明三書(shū):我們?nèi)ハ蚝畏?許倬云 目錄
自?? 序 -001
**章 基督教神權(quán)的建立與民族國(guó)家的興起－ 001
第二章 中古以后的歐洲宗教改革－ 012
第三章 歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的來(lái)龍去脈－ 022
第四章 宗教革命開(kāi)啟了近代西方民主社會(huì)－ 032
第五章 近代資本主義發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)－ 042
第六章 歐洲近代科學(xué)的發(fā)展－ 052
第七章 以城市為主的近代文明的發(fā)端－ 062
第八章 從人權(quán)平等觀念走向民主政治－ 071
第九章 歐洲近代國(guó)家的殖民和掠奪－ 090
第十章 工業(yè)革命的動(dòng)力及其對(duì)資源的侵占－ 099
第十一章 工業(yè)革命引發(fā)的人類文明發(fā)展新方向－ 110
第十二章 民族國(guó)家分化為專制國(guó)家或民主國(guó)家－ 121
第十三章 列強(qiáng)對(duì)世界的瓜分以及戰(zhàn)后人類文明的發(fā)展－ 134
第十四章 三種不同國(guó)家形態(tài)下的政府權(quán)力膨脹－ 146
第十五章 現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)大發(fā)展的福與禍－ 158
第十六章 現(xiàn)代科學(xué)理論的重大突破和新的挑戰(zhàn)－ 168
第十七章 20 世紀(jì)全球經(jīng)濟(jì)體系的形成－ 178
第十八章 全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)社會(huì)政治和信仰的影響－ 189
第十九章 進(jìn)入現(xiàn)代文明之后人類價(jià)值體系的重建－ 200
附?? 錄 當(dāng)今世界的格局與人類未來(lái)－ 212
余世存先生開(kāi)場(chǎng)致辭－ 213
許倬云先生演講正題－ 219
時(shí)間不容許倒退 許倬云答中歐校友問(wèn)－ 234
余世存結(jié)語(yǔ)：一切善念都將相遇－ 253
后?? 記－ 255
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許倬云文明三書(shū):我們?nèi)ハ蚝畏?許倬云 節(jié)選
**章 基督教神權(quán)的建立與民族國(guó)家的興起 在這個(gè)系列，我想討論的是現(xiàn)代文明的興和亡。所謂現(xiàn)代文明，也就是主宰人類生活將近三百年的主流文明，它起源于西歐，逐漸普及全球。而*近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這一文明已呈衰象。以下幾章，我將從現(xiàn)代文明的出現(xiàn)，逐步討論到其發(fā)展的過(guò)程和特性，以及*近出現(xiàn)的一些問(wèn)題。至于未來(lái)將是什么樣的文明來(lái)代替現(xiàn)代文明，這就要看人類現(xiàn)在在做什么，這是必須由我們大家共同擔(dān)起的責(zé)任。未來(lái)是成是？是再度興起一種更好的人類生活方式，還是又沉淪到混亂之中？今日我們無(wú)法預(yù)知。唯一可知者，如果我們聽(tīng)其自然，未來(lái)發(fā)展的方向，變壞的可能性大于變好的可能性。 “蠻族”入侵時(shí)期的羅馬帝國(guó) 首先，我必須要談到近代以前西歐的情形。近代歐洲的前身，是歐洲的中古時(shí)期。歐洲的古典時(shí)代，極盛之時(shí)是羅馬帝國(guó)時(shí)期，和中國(guó)的秦漢時(shí)期遙遙相對(duì)，它們?cè)诘厍虻膬蛇吀髯园l(fā)展出了極為光輝的人類文明。476年，已經(jīng)分裂為東西兩個(gè)羅馬之一的西羅馬帝國(guó)解體，“蠻族”雇傭兵的將軍們擁兵割據(jù)。這種局面也和漢代衰亡以后的長(zhǎng)期混亂有相似之處，不過(guò)其過(guò)程更為緩慢，很難有明確的斷代。 大略相當(dāng)于中國(guó)的魏晉南北朝時(shí)期，歐洲也有大批的“蠻族”入侵，一撥一撥地進(jìn)入，分別據(jù)有羅馬帝國(guó)的各處。同時(shí)，基督教作為一個(gè)地下宗教，在“蠻族”之中廣為傳播，將這些本來(lái)散漫的族群，都容納到基督教的信仰之內(nèi)。進(jìn)入西歐的中古時(shí)期，基督教會(huì)的權(quán)威取代了羅馬帝國(guó)的世俗政權(quán)。所謂“公教秩序”，不是屬于任何一個(gè)族群的普世體系，它是一種信仰，也是一個(gè)政權(quán)。許多散布在各處的“蠻族”族群，被馴化為公教秩序內(nèi)的各種單元。無(wú)論那些“蠻族”的首領(lǐng)自稱什么封號(hào)，都必須得到教會(huì)的認(rèn)可才具有合法性。這種情況和中國(guó)皇帝與儒家思想結(jié)合的皇權(quán)并不一樣，因?yàn)槿寮业氖看蠓虿](méi)有凌駕皇權(quán)的權(quán)威，雖然皇權(quán)本身也必須靠儒家授予“奉天承運(yùn)”的合法“天命”。 羅馬帝國(guó)時(shí)代，羅馬將泛希臘文化推廣到大部分歐洲地區(qū)和部分亞洲地區(qū)。在推廣過(guò)程中，泛希臘文化也演變成“希臘—羅馬”的古典文明。這一文明系統(tǒng)的“中原”，是地中海外圍。中國(guó)古典文明發(fā)展的時(shí)候，是從黃淮地區(qū)面向南方開(kāi)展的，北方和西方是草原上各種“北族”的基地。從南北朝到唐末五代，西北族群一撥一撥地進(jìn)入中原。安史之亂是一個(gè)分水嶺，從那以后，外族的軍隊(duì)實(shí)質(zhì)上散布在中原各處，也彼此爭(zhēng)戰(zhàn)不休。五代的君主，除了后梁的君主以外，都是外族軍事集團(tuán)的首領(lǐng)，甚至宋代的皇室趙家也是胡漢軍事集團(tuán)中的一部分。反而是漢化較晚的南方保存了比較純粹的漢人文化。 相對(duì)于中國(guó)的情形，西歐走的是另外一種模式。羅馬的“中原”—地中海外圍，并不是泛希臘文明的中央，而羅馬軍團(tuán)征服的地區(qū)（大部分偏于東方），也就是舊日亞歷山大大帝君臨之處。地中海以東的廣大地區(qū)，在羅馬帝國(guó)衰亡以后，是已經(jīng)東方化的東羅馬在波斯帝國(guó)基礎(chǔ)上建立的許多地方政權(quán)。630年，伊斯蘭教興起，將這一地中海以東的廣大地區(qū)，徹底地轉(zhuǎn)變成伊斯蘭文明，而且從此以后，直到今天，基督教與伊斯蘭教兩個(gè)信仰獨(dú)一真神的宗教，還彼此仇視、斗爭(zhēng)不斷。 基督神權(quán)主導(dǎo)下的中歐和西歐 倒是中歐和西歐，并不是羅馬帝國(guó)主要的發(fā)展方向，但在“蠻族”大批入侵的時(shí)候，中歐和西歐是“蠻族”分布*多的地方。那些分別占領(lǐng)各地的部落，還是保存了長(zhǎng)途遷徙和戰(zhàn)斗所形成的好戰(zhàn)傳統(tǒng)。同時(shí)，他們?cè)诨浇痰鸟Z化之下，敬拜上帝，對(duì)基督教會(huì)的公教秩序十分服從，在虔誠(chéng)的信仰以外，他們并沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)舊日希臘—羅馬傳統(tǒng)的古典文明。因此，在西歐與中歐，許多所謂異端信仰，也就是當(dāng)?shù)鼐用竦淖诮蹋汀靶U族”的固有信仰都被編入基督教會(huì)的禮儀之內(nèi)。例如，冬至的慶祝，轉(zhuǎn)變成耶穌的誕辰；春分的慶祝，轉(zhuǎn)變?yōu)橐d的復(fù)活節(jié)。于是，這樣的文明其本身的發(fā)展受到限制，畢竟公教秩序包含的內(nèi)容并不十分豐富，乃是一種神權(quán)主導(dǎo)的信仰系統(tǒng)，社會(huì)倫理和個(gè)人品行也都是在禮儀與教規(guī)之下，就這樣普及于社會(huì)，而未必經(jīng)過(guò)思辨的過(guò)程。 長(zhǎng)期居留在歐洲的“蠻族”，我們一向稱為日耳曼民族，他們進(jìn)入歐洲以前，原來(lái)大多是住在里海、黑海和東北歐的各種印歐民族。在3世紀(jì)至4世紀(jì)，亞歐大陸的各處都有大批人群的移動(dòng)。我們今日無(wú)法完全解釋，是什么緣故使這些遷徙的族群離開(kāi)本鄉(xiāng)移往他處。氣候條件似乎是一個(gè)相當(dāng)重要的因素。在寒冷的北方，牲口大量?jī)鏊，草原萎縮，北方的人口不得不向溫暖的地區(qū)移動(dòng)。東方的中國(guó)，因此承受了一批又一批北族的侵入，而歐洲也接納了一批又一批所謂的“蠻族”。西歐與中歐的原住民，其實(shí)大部分也是從外面移入的人口。例如，今天的法國(guó)在羅馬時(shí)期被稱為“高盧”，他們和今天愛(ài)爾蘭的居民是同一來(lái)源，可能是在相當(dāng)于中國(guó)漢初的時(shí)候逐步移入歐洲，這些人和中國(guó)歷史上西域的“塞種人”大概是同一族類。這些新來(lái)的日耳曼族群，將同樣是印歐民族的原住民推到邊緣。前后兩批新來(lái)的居民，共同構(gòu)造了基督教文明覆蓋的底層。公教秩序給了他們一定的行為規(guī)范，卻并沒(méi)有給他們足夠的動(dòng)力進(jìn)一步促進(jìn)文明的發(fā)展。
許倬云文明三書(shū):我們?nèi)ハ蚝畏?許倬云 作者簡(jiǎn)介
許倬云，江蘇無(wú)錫人，1930年生于廈門。美國(guó)匹茲保大學(xué)榮休講座教授，中國(guó)臺(tái)灣“中央研究院”院士。1962 年獲美國(guó)芝加哥大學(xué)博士學(xué)位，先后執(zhí)教于臺(tái)灣大學(xué)、美國(guó)匹茲堡大學(xué)。2004年榮獲亞洲學(xué)會(huì)特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)，2020年榮獲第四屆“全球華人國(guó)學(xué)大典”終身成就獎(jiǎng)。 學(xué)術(shù)代表作有《西周史》《漢代農(nóng)業(yè)》等，另有《萬(wàn)古江河》《說(shuō)中國(guó)》《中國(guó)文化的精神》等大眾史學(xué)著作數(shù)十種行世，海內(nèi)外行銷百萬(wàn)冊(cè)。
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