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中國(guó)文化精神

中國(guó)文化精神

出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2015-03-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 319
讀者評(píng)分：5分2條評(píng)論
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中國(guó)文化精神 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301252499
  • 條形碼：9787301252499 ; 978-7-301-25249-9
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

中國(guó)文化精神 本書(shū)特色

《中國(guó)文化精神》：中國(guó)當(dāng)代文化研究的奠基者張岱年打造的極通俗的中國(guó)文化讀物，中國(guó)人必須知道的中華文化精華，標(biāo)志著中國(guó)文化研究與普及的品質(zhì)。 《光明日?qǐng)?bào)》《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》《新京報(bào)》《中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)》《深圳特區(qū)報(bào)》、新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)、新民網(wǎng)等各大媒體進(jìn)行推薦；國(guó)學(xué)大師、清華大學(xué)國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)陳來(lái)，哲學(xué)家、北京大學(xué)教授王東，知名學(xué)者、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員李存山，知名出版家、北京大學(xué)出版社社長(zhǎng)王明舟進(jìn)行推薦。已獲得許多榮譽(yù)： 中共中央紀(jì)律檢查委員會(huì)推薦閱讀圖書(shū) 國(guó)家新聞出版廣電總局、全國(guó)全民閱讀辦“2015年度大眾喜愛(ài)的50種圖書(shū)” 中國(guó)出版協(xié)會(huì)“2015年度中國(guó)30本好書(shū)”（高級(jí)別的年選） 2015年北京國(guó)際圖書(shū)博覽會(huì)國(guó)家新聞出版廣電總局“中國(guó)主題圖書(shū)” 《中國(guó)新聞出版廣電報(bào)》“2015年度好書(shū)” 書(shū)香荊楚 文化湖北“2016年20本好書(shū)” 百道網(wǎng)“2015 百道好書(shū)榜年榜 TOP100” 新華書(shū)房“2016**季10本好書(shū)” 《新京報(bào)》“2015年年中好書(shū)” 北京大學(xué)圖書(shū)館“2015受歡迎的10本書(shū)” 中國(guó)圖書(shū)評(píng)論學(xué)會(huì)推薦的“北京大學(xué)出版社2015年度好書(shū)” 《光明日?qǐng)?bào)》2015年6月光明書(shū)榜 中國(guó)高校出版社2015年7月書(shū)榜 書(shū)香江蘇“2016年12本好書(shū)入圍書(shū)目” 深圳書(shū)城“2015年6月好書(shū)” ★張岱年是我國(guó)知名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、國(guó)學(xué)大師。他幼年讀《論語(yǔ)》《孟子》，中學(xué)讀《老子》《莊子》，大學(xué)讀馬克思、列寧。豐富系統(tǒng)的閱讀加上自身在閱讀中的思考，使張岱年先生成為一代國(guó)學(xué)大師。是他把中華民族的精神概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，這是中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的核心。 ——中央電視臺(tái) ★張岱年是我國(guó)哲學(xué)界德高望重的知名學(xué)者。其哲學(xué)體系的特點(diǎn)是堅(jiān)持唯物論和辯證法，兼采分析派哲學(xué)，運(yùn)用分析方法論證唯物主義，同時(shí)要求有選擇地繼承中國(guó)哲學(xué)重視道德理想的優(yōu)良傳統(tǒng)。張岱年長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史的研究，著述等身，有著極高的造詣和廣泛的建樹(shù)。他的研究重視闡揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)固有的唯物主義和辯證思維傳統(tǒng)，他的著作對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系及其起源、演變做出了全面的論述和準(zhǔn)確的分析，體現(xiàn)了他在把握中國(guó)哲學(xué)方面的廣闊性和深刻性。20世紀(jì)80年代以來(lái)，張岱年力倡“綜合創(chuàng)新”的文化觀，在當(dāng)代文化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。他從教70年，桃李滿天下，為教育和科研事業(yè)培養(yǎng)了大量人才。 ——新華社 ★張先生治學(xué)之道為“修辭立其誠(chéng)”；立身之道為“直道而行”，此其大略也。 ——哲學(xué)家、學(xué)術(shù)大師 馮友蘭 ★我對(duì)張岱年先生的為人“心儀已久”，張先生具有多種優(yōu)秀的品質(zhì)，在“當(dāng)今士林中，真堪為楷！薄 ——文學(xué)家、國(guó)學(xué)大師 季羨林 ★張岱老是20世紀(jì)中國(guó)有深度的哲學(xué)家和哲學(xué)史家之一，他的思想和著作自成體系，博大精深。像我這樣的一代人大多讀過(guò)他的著作，聽(tīng)過(guò)他的課，對(duì)他的感情非常深厚。他的一生都在勤勤懇懇地做學(xué)問(wèn)，所以學(xué)問(wèn)非常扎實(shí)，這是值得我們學(xué)習(xí)的。馮友蘭先生花工夫創(chuàng)造一套自己的體系，而張先生則花工夫告訴我們中國(guó)哲學(xué)的原貌。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)的原點(diǎn)了解得甚為準(zhǔn)確，這對(duì)今天研究中國(guó)哲學(xué)原點(diǎn)的問(wèn)題依然十分有幫助。張岱年先生的第二大貢獻(xiàn)就是提出“綜合創(chuàng)新”的觀點(diǎn)，即綜合各哲學(xué)體系，創(chuàng)造出新的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的哲學(xué)來(lái)。這給中國(guó)哲學(xué)應(yīng)該怎么發(fā)展指明一條道路，他很善于用當(dāng)今的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)梳理傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，這些都是非凡的創(chuàng)舉。張先生是一位平和的學(xué)者，不僅是做學(xué)問(wèn)的導(dǎo)師，而且也是為人的導(dǎo)師。討論問(wèn)題平等相待，無(wú)論你身份的尊卑，他都沒(méi)有一點(diǎn)架子。不但生活上很樸素，而且學(xué)風(fēng)上也很樸素，追求扎實(shí)，反對(duì)華而不實(shí)這是他的特點(diǎn)。 ——哲學(xué)家、國(guó)學(xué)大師 湯一介

中國(guó)文化精神 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)以古今中外為參照，在歷史的長(zhǎng)河中對(duì)中國(guó)文化的品格、得失與論爭(zhēng)等方面的內(nèi)容進(jìn)行了*通俗又極專業(yè)的講述，并闡明了中西方文化的異同。它深入淺出、言簡(jiǎn)意賅、簡(jiǎn)明系統(tǒng)地對(duì)中國(guó)文化精神突破性的概括，蘊(yùn)含著歷史的智慧與哲理的啟迪，行文一氣呵成，敘述引人入勝。本書(shū)是學(xué)習(xí)中華文化傳統(tǒng)、理解中華精神品格*權(quán)威的頂級(jí)普及讀物，它對(duì)中國(guó)人繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造未來(lái)新文化有巨大的現(xiàn)實(shí)作用。是值得每個(gè)中國(guó)人擁有的國(guó)民常識(shí)書(shū)。

中國(guó)文化精神 目錄


導(dǎo)論 我們的文化觀
**章 中國(guó)文化的基本精神
第二章 中西文化的基本差異（上）
第三章 中西文化的基本差異（下）
第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的體系
第五章 中國(guó)文化的發(fā)展
第六章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心——中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)
第七章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的成就
第八章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的不良傾向
第九章 中國(guó)文化的論爭(zhēng)（上）
第十章 中國(guó)文化的論爭(zhēng)（中）
第十一章 中國(guó)文化的論爭(zhēng)（下）
第十二章 我們的文化主張——綜合創(chuàng)造論
展開(kāi)全部

中國(guó)文化精神 節(jié)選

中國(guó)文化的基本精神
　　一中國(guó)文化的基本精神
　　在具體闡述中國(guó)文化的基本精神之前，需要對(duì)“文化基本精神”一詞的含義做一點(diǎn)說(shuō)明。何謂“精神”?精神本是對(duì)形體而言，文化的基本精神應(yīng)該是對(duì)文化的具體表現(xiàn)而言。文化的具體表現(xiàn)即文物、制度、習(xí)慣等，文化的精神即思想。就字源來(lái)講，“精”是細(xì)微之義，“神”是能動(dòng)的作用之義。文化的基本精神就是文化發(fā)展過(guò)程中精微的內(nèi)在動(dòng)力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。這種能夠作為文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力的基本思想，本身也是文化發(fā)展的產(chǎn)物，并隨文化的發(fā)展變化而發(fā)展變化。因此，文化的基本思想，同時(shí)也一定是文化體系中起主導(dǎo)作用的中心思想，是文化體系中處于核心地位的基本觀點(diǎn)。要而言之，文化的基本精神是一定文化創(chuàng)造出來(lái)，并成為該文化思想基礎(chǔ)的東西。
　　中國(guó)文化豐富多彩，中國(guó)思想博大精深，因而中國(guó)文化的基本思想也不是單純的，而是一個(gè)包括諸多要素的統(tǒng)一體系。這個(gè)體系的要素主要有四點(diǎn):(1)剛健有為，(2)和與中，(3)崇德利用，(4)天人協(xié)調(diào)。其中“天人協(xié)調(diào)”思想主要解決人與自然的關(guān)系；“崇德利用”思想主要解決人自身的關(guān)系，即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系；“和與中”的思想主要解決人與人的關(guān)系，包括民族關(guān)系，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友等人倫關(guān)系；而“剛健有為”思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以“剛健有為”思想為綱，形成中國(guó)文化基本思想的體系。關(guān)于和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)這三點(diǎn)，留到下章再做闡述，這里只討論作為總綱的“剛健有為”思想。
　　“剛健有為”的思想源于孔子，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《周易大傳》已見(jiàn)成熟。中國(guó)文化的基本思想是一個(gè)系統(tǒng)，其綱領(lǐng)“剛健有為”思想也自成系統(tǒng)。
　　粗略地看，《周易大傳》提出來(lái)的“剛健有為”思想包括“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”兩個(gè)方面！跺鑲鳌氛f(shuō):“天行健，君子以自強(qiáng)不息！碧祗w運(yùn)行，永無(wú)已時(shí)，故稱為“健”。健含有主動(dòng)性、能動(dòng)性，以及剛強(qiáng)不屈之義。君子法天，故應(yīng)“自強(qiáng)不息”！白詮(qiáng)不息”也就是努力向上，絕不停止！吨芤状髠鳌匪f(shuō)的“剛健”，除了發(fā)揮主動(dòng)性、能動(dòng)性，努力向上，絕不停止的意思外，還有“獨(dú)立不懼”、“立不易方”之義，“獨(dú)立不懼”、“立不易方”也就是孟子所說(shuō)的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的獨(dú)立人格;還有老子“自勝者強(qiáng)”之義！墩撜Z(yǔ)》有一段對(duì)話:“子曰:‘吾未見(jiàn)剛者！?qū)υ?‘申棖。’子曰:‘棖也欲，焉得剛?”這是說(shuō)，要做到剛毅不屈，欲望就不能太多。由此可見(jiàn)，剛強(qiáng)不屈不僅意味著一種對(duì)抗外部壓力的能力，也意味著一種對(duì)付來(lái)自本身弱點(diǎn)的能力。這兩方面結(jié)合起來(lái)，也就是《周易大傳》所謂的“敬以直內(nèi)，義以方外”！熬匆灾眱(nèi)”就是使心專一不放逸，就是控制自己對(duì)外來(lái)刺激的反應(yīng)并加以抉擇，“義以方外”就是使行為皆符合道德原則！跺鑲鳌酚终f(shuō):“地勢(shì)坤，君子以厚德載物！薄袄ぁ奔错槪暗貏(shì)”是順，“載物”就是包容許多物類。君子應(yīng)效法大地的胸懷，包容各個(gè)方面的人，容納不同的意見(jiàn)，使他人和萬(wàn)物都得以各遂其生！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，健是陽(yáng)氣的本性，順是陰氣的本性，在二者之中，陽(yáng)健是居于主導(dǎo)地位的。而從上述兩句話的關(guān)系來(lái)看，自強(qiáng)不息是自立之道，厚德載物是立人之道；自立是立人的前提，立人是自立的引申？梢(jiàn)，剛健有為的思想以自強(qiáng)不息為主，同時(shí)包含厚德載物的系統(tǒng)。
　　如果仔細(xì)分析一下，《周易大傳》所說(shuō)的“自強(qiáng)不息”或剛健還含有“剛中”、“及時(shí)”、“通變”等引申的原則。
　　《周易大傳》提出:“能止健，大正也！睋(jù)高亨考證，“能止健”當(dāng)作“健能止”，“能”讀為而。“健而止”即強(qiáng)健而不妄行，可止則止！吨芤状髠鳌氛J(rèn)為，強(qiáng)健而不妄行，不走極端，是大正即*合乎中道的品德！段难浴氛J(rèn)為，“乾”的品德就是這樣！按笤涨!剛健中正，純粹精也！薄扒钡钠返率莿偨《植贿^(guò)剛，是*理想的品德。這里所謂“中正”，即孔子所謂“中庸”。剛健而中正，《周易大傳》稱為“剛中”。《彖傳》說(shuō):“剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順”，用剛健而中正的態(tài)度對(duì)待險(xiǎn)惡，能吉利而無(wú)災(zāi)禍。
　　《周易大傳》又提出:“君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也！庇终f(shuō):“終日乾乾，與時(shí)偕行！彼^“進(jìn)德修業(yè)”、“終日乾乾”即“自強(qiáng)不息”。所謂“及時(shí)”、“與時(shí)偕行”，即以自強(qiáng)不息與永恒變化的客觀世界保持一致。也就是說(shuō)，世界永恒變化的性質(zhì)，就是人應(yīng)自強(qiáng)不息的根據(jù)！吨芤状髠鳌凡粌H從自強(qiáng)不息引申出“及時(shí)”即順應(yīng)變化潮流的原則，而且將這個(gè)原則與“中”的原則結(jié)合起來(lái)，稱為“時(shí)中”！皶r(shí)中”即隨時(shí)處中。也就是說(shuō)，在《周易大傳》看來(lái)，所謂“中正之道”，不是固定不變的，而是隨時(shí)間的變化而變化的，人的生活行動(dòng)也必須隨時(shí)間的變化調(diào)整，按當(dāng)時(shí)的情況確立標(biāo)準(zhǔn)。
　　《周易大傳》還認(rèn)為，“天地革而四時(shí)成”，世界的流變是通過(guò)一系列變革、革新形成的，人要與時(shí)偕行，也必須“通變”、“革命”。這樣，它又從及時(shí)的原則引申出“通變”、“革命”的原則！吨芤状髠鳌酚幸痪渲两衲捴巳丝诘脑，叫“窮則變，變則通，通則久”
　　《系辭下傳》。
　　。事物發(fā)展到不能再發(fā)展的地步，叫做“窮”。事物發(fā)展到極盛就要向反面變化，這叫“變”。通過(guò)變革或革命，原來(lái)“山重水復(fù)疑無(wú)路”的局面，就會(huì)一變而為“柳暗花明又一村”，這就是“通”，也就是“通則久”。正因?yàn)槿绱，《周易大傳》把“通天下之變”作為一條重要原則！吨芤状髠鳌房隙ǜ锩c變革的重要意義。它說(shuō):“革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正。革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)大矣哉!”
　　總之，《周易大傳》把自強(qiáng)不息、厚德載物、剛中、及時(shí)、通變有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，形成了一個(gè)以剛健為中心的宏大的生活原則體系。由于《周易大傳》在古代一直被視為孔子所作，這些思想的影響很大，在鑄造中國(guó)文化基本精神方面起了決定性的作用，對(duì)推動(dòng)中國(guó)文化的發(fā)展也起了很大作用。
　　“形于中必發(fā)于外！弊鳛橹袊(guó)文化基本精神的“剛健有為”精神，其具體表現(xiàn)或凝結(jié)的文物、制度、風(fēng)俗可謂無(wú)處不有、無(wú)時(shí)不有、俯拾皆是、不勝枚舉。以文學(xué)人物形象而言，《列子?湯問(wèn)》中每日挖山不止的愚公、魯迅筆下“每日孳孳”的大禹，都體現(xiàn)了自強(qiáng)不息的精神，他們不過(guò)是被魯迅稱為“中國(guó)的脊梁”的無(wú)數(shù)英雄豪杰的寫(xiě)照，而這些形象又反過(guò)來(lái)激勵(lì)千百萬(wàn)中國(guó)人民奮勇直前。以文學(xué)藝術(shù)題材而言，從古至今無(wú)數(shù)騷人墨客所吟詠、所描繪的青松、翠竹、紅梅、蒼鷹、猛虎、雄獅、奔馬之類，也都體現(xiàn)了剛健有為、自強(qiáng)不息的精神。如果有幸到漢代民族英雄霍去病將軍墓前看看那些雄渾粗獷的石刻，就會(huì)被漢代英勇豪邁的氣概所折服;如果舍得花一點(diǎn)時(shí)間讀一讀唐人悲壯慷慨的邊塞詩(shī)，將不難懂得唐朝的繁榮昌盛是靠什么精神力量支持的。以制度風(fēng)俗而言，只要翻一翻歷史，人們就不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的農(nóng)民起義、農(nóng)民革命何其多，改朝換代何其多，變法革新何其多，而把“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”、“通變”當(dāng)做變革和革命的理論根據(jù)或旗幟的又何其多。再看看厚德載物精神。它和剛健有為、自強(qiáng)不息一樣，也是中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的重要主題。中國(guó)古代的騷人墨客用大量的筆墨篇幅贊美祖國(guó)的大好河山，描繪在這大好河山中生長(zhǎng)成遂的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、一草一木。他們的寄托雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即在其中滲透著對(duì)普載萬(wàn)物的大地母親的情感，體現(xiàn)了中國(guó)人“天地以生物為心”、“天地之大德曰生”的意識(shí)，寄托著“民胞物與”的感情和理想。北宋哲學(xué)家程顥說(shuō):“萬(wàn)物之生意*可觀”，可以說(shuō)為中國(guó)的以山水花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)為題材的文學(xué)藝術(shù)作品的一般主題做了詮釋。而這一切，都是厚德載物思想的體現(xiàn)及其引申、發(fā)揮。厚德載物精神見(jiàn)于制度、風(fēng)俗的也很多。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已有了“仁民愛(ài)物”、保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境的思想和制度。孟子說(shuō):“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也！睋(jù)《周禮》等文獻(xiàn)記載，周代對(duì)各種自然資源的開(kāi)發(fā)利用，都有明確的限制規(guī)定，這叫“山虞澤衡，各有常禁”。這種限制措施的意圖，據(jù)后世儒者解釋，一是保證“萬(wàn)物阜豐，而財(cái)用不乏”；二是防止“物失其性”，即要使萬(wàn)物各遂其生。這種制度和思想見(jiàn)之于民間風(fēng)俗，就是一種反對(duì)“暴殄天物”的習(xí)慣，如中國(guó)農(nóng)民對(duì)糟蹋糧食的行為深惡痛絕。漢唐時(shí)期，中華民族對(duì)域外和少數(shù)民族的文化產(chǎn)生極濃厚的興趣，大力搜求，廣泛吸收。從名馬到美酒，從音樂(lè)到舞蹈，從科學(xué)到宗教，無(wú)不兼容并包，其氣度之閎放、魄力之雄大確實(shí)令人贊嘆。這是厚德載物精神在對(duì)待外來(lái)文化方面的表現(xiàn)，這種精神還廣泛地表現(xiàn)在中國(guó)人處理民族關(guān)系、宗教關(guān)系的習(xí)慣上，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，放在以后的章節(jié)再講。
　　……

中國(guó)文化精神 作者簡(jiǎn)介

張岱年:哲學(xué)家,國(guó)學(xué)大師。1936年在清華任教時(shí)寫(xiě)成名著《中國(guó)哲學(xué)大綱》，1952年調(diào)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授。他長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)史研究，著作等身，有極高的造詣和廣泛的建樹(shù)。程宜山：學(xué)者，張岱年晚年的研究生。

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