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跨文化對話-35

跨文化對話-35

出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時間：2016-10-01
開本： 32開 頁數(shù)： 439
本類榜單：文化銷量榜
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跨文化對話-35 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108057150
  • 條形碼：9787108057150 ; 978-7-108-05715-0
  • 裝幀：暫無
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

跨文化對話-35 本書特色

全球化、相互依存、貧惠決袋、脆弱的地球、有限的自然資源……我們好像進(jìn)人了一個不確定的時代，進(jìn)步和倒退同時發(fā)生。我們應(yīng)當(dāng)相信改變世界是可能的，還是悲觀地準(zhǔn)備應(yīng)對更大規(guī)模的世界危機(jī)？我們必須站得更高更遠(yuǎn)，思考在目前復(fù)雜的環(huán)境下如何更新我們的行動和思想。 ——樂資云 神話傳說是遙遠(yuǎn)的故事，是民族歷史古老的記憶，每一個民族都擁有原創(chuàng)的神話故事。每個民族的神話故事都和各自民族文明起源緊密相依。神話故事的研究必然導(dǎo)向民族文明起源的探究，而民族文明起源的探索，則是整個人類文明起源課題不可或缺的部分。 ——錢林森 新軸心時代不是一個建構(gòu)性的社會藍(lán)圖，新軸心時代是自然生長的思想創(chuàng)造過程，所以也可以說我們今天正在開始邁向新軸心時代，也許第四個千年來臨的時候，那時候的人們會說，21世紀(jì)到23世紀(jì)之間人類社會進(jìn)入新軸心時代，新軸心文明的光芒照亮了此后的一千年！ ——陳越光 培養(yǎng)世界意識，我們首先想到了分解法：把古今東西，拆分為古之東西和今之東西。然后更進(jìn)一步,分而再分，以致可解。也就是，把今之東西，分為一年之東西，試圖把它做成某類\"年度史學(xué)\"。這就是做“世界文學(xué)年度報(bào)告”的緣由。世界文學(xué)年度報(bào)告，年年做，目的是想培養(yǎng)一種世界意識，建構(gòu)一種宏觀詩學(xué)。 ——趙白生

跨文化對話-35 內(nèi)容簡介

　全球化、相互依存、貧富決裂、脆弱的地球、有限的自然資源……我們好像進(jìn)入了一個不確定的時代，進(jìn)步和倒退同時發(fā)生。我們應(yīng)當(dāng)相信改變世界是可能的，還是悲觀地準(zhǔn)備應(yīng)對更大規(guī)模的世界危機(jī)？我們必須站得更高更遠(yuǎn)，思考在目前復(fù)雜的環(huán)境下如何更新我們的行動和思想。本輯主要集中于對這一重大問題的思考和探索。

跨文化對話-35 目錄

跨文化研究方法論
理解我們時代的思想與行動…………………………(法)皮埃爾·吳翰等陳力川譯
對新軸心時代的展望和文明對話的戒律…………………………………………陳越光
另一個世界是可能的嗎?…………………………………………………………于向東
對話與訪談
關(guān)于多元文化的思考………………………………………………樂黛云(美)安樂哲
我研究中國文明的路徑與方法………………………錢林森(法)雷米·馬修陳蕊譯
與他人相遇:中西對話錄………………………………………(法)依夫·貝杰萊張博
專論
亞里士多德論靈魂和記憶——一個生物符號學(xué)的新探…………………………張漢良跨文化研究方法論
理解我們時代的思想與行動…………………………(法)皮埃爾·吳翰等陳力川譯
對新軸心時代的展望和文明對話的戒律…………………………………………陳越光
另一個世界是可能的嗎?…………………………………………………………于向東
對話與訪談
關(guān)于多元文化的思考………………………………………………樂黛云(美)安樂哲
我研究中國文明的路徑與方法………………………錢林森(法)雷米·馬修陳蕊譯
與他人相遇:中西對話錄………………………………………(法)依夫·貝杰萊張博
專論
亞里士多德論靈魂和記憶——一個生物符號學(xué)的新探…………………………張漢良
圓桌筆談:美國人文主義
主持人語:美國“人文主義”的發(fā)展與中國的淵源…………………………………張?jiān)?
對立的道德德性觀念及其對社會和政府的意涵………(美)克萊斯·瑞恩成桂明譯
社會和諧與經(jīng)濟(jì)和諧的倫理/文化前提…………(美)約瑟夫·巴爾達(dá)奇諾馬博譯
“一紙空文”之外:美國憲法的倫理核心……………(美)邁克爾·費(fèi)德里希馬博譯
柏克的歷史道德觀……………………………………(美)瑞安·霍爾斯頓周曉薇譯
說東道西
“多元”如何“一體”——華夏多民族國家構(gòu)..... 信息
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跨文化對話-35 相關(guān)資料

　　全球化、相互依存、貧惠決袋、脆弱的地球、有限的自然資源……我們好像進(jìn)人了一個不確定的時代，進(jìn)步和倒退同時發(fā)生。我們應(yīng)當(dāng)相信改變世界是可能的，還是悲觀地準(zhǔn)備應(yīng)對更大規(guī)模的世界危機(jī)？我們必須站得更高更遠(yuǎn)，思考在目前復(fù)雜的環(huán)境下如何更新我們的行動和思想。
　　——樂資云

　　神話傳說是遙遠(yuǎn)的故事，是民族歷史古老的記憶，每一個民族都擁有原創(chuàng)的神話故事。每個民族的神話故事都和各自民族文明起源緊密相依。神話故事的研究必然導(dǎo)向民族文明起源的探究，而民族文明起源的探索，則是整個人類文明起源課題不可或缺的部分。
　　——錢林森
　　全球化、相互依存、貧惠決袋、脆弱的地球、有限的自然資源……我們好像進(jìn)人了一個不確定的時代，進(jìn)步和倒退同時發(fā)生。我們應(yīng)當(dāng)相信改變世界是可能的，還是悲觀地準(zhǔn)備應(yīng)對更大規(guī)模的世界危機(jī)？我們必須站得更高更遠(yuǎn)，思考在目前復(fù)雜的環(huán)境下如何更新我們的行動和思想。
　　——樂資云

　　神話傳說是遙遠(yuǎn)的故事，是民族歷史古老的記憶，每一個民族都擁有原創(chuàng)的神話故事。每個民族的神話故事都和各自民族文明起源緊密相依。神話故事的研究必然導(dǎo)向民族文明起源的探究，而民族文明起源的探索，則是整個人類文明起源課題不可或缺的部分。
　　——錢林森

　　新軸心時代不是一個建構(gòu)性的社會藍(lán)圖，新軸心時代是自然生長的思想創(chuàng)造過程，所以也可以說我們今天正在開始邁向新軸心時代，也許第四個千年來臨的時候，那時候的人們會說，21世紀(jì)到23世紀(jì)之間人類社會進(jìn)入新軸心時代，新軸心文明的光芒照亮了此后的一千年！
　　——陳越光

　　培養(yǎng)世界意識，我們首先想到了分解法：把古今東西，拆分為古之東西和今之東西。然后更進(jìn)一步,分而再分，以致可解。也就是，把今之東西，分為一年之東西，試圖把它做成某類"年度史學(xué)"。這就是做“世界文學(xué)年度報(bào)告”的緣由。世界文學(xué)年度報(bào)告，年年做，目的是想培養(yǎng)一種世界意識，建構(gòu)一種宏觀詩學(xué)。
　　——趙白生 信息

跨文化對話-35 作者簡介

樂黛云(1931年1月-)，苗族人，生于貴州貴陽，1952年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，英語四會，俄語可閱讀。現(xiàn)任北京大學(xué)現(xiàn)代文學(xué)和比較文學(xué)教授，博士生導(dǎo)師、上海外國語大學(xué)顧問教授、東北師范大學(xué)、天津師范大學(xué)、廈門大學(xué)、南京大學(xué)、南京師范大學(xué)、北京語言大學(xué)兼任教授。1990年獲加拿大麥克馬斯特大學(xué)榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任中國比較文學(xué)學(xué)會會長、全國外國文學(xué)學(xué)會理事。曾任北京大學(xué)比較文學(xué)與比較文化研究所所長(1984-1998)、深圳大學(xué)中文系主任(1984-1989)。國際比較文學(xué)學(xué)會副主席(1990-1997)。

　　李比雄，法國著名人類學(xué)家，獲得過人類學(xué)界高榮譽(yù)“國家博士學(xué)位”。

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