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音調(diào)未定的傳統(tǒng)(增訂本)
豆瓣8.6分，史學(xué)大家朱維錚作品集，書中遍布“證偽”的氣息與爭(zhēng)鳴的勇氣。歷史實(shí)相撲朔迷離，音調(diào)未定或許是最好的答案。
作者：朱維錚
開本：
32開
頁數(shù)：
412
讀者評(píng)分：4.9分7條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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音調(diào)未定的傳統(tǒng)(增訂本) 版權(quán)信息
- ISBN：9787508690834
- 條形碼：9787508690834 ; 978-7-5086-9083-4
- 裝幀：簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
音調(diào)未定的傳統(tǒng)(增訂本) 本書特色
復(fù)旦大學(xué)資深教授，中國史學(xué)大家朱維錚經(jīng)典之作全新結(jié)集從孔夫子到孫中山的一以貫之的傳統(tǒng)是存在的嗎？
文化傳統(tǒng)變化頻仍，歷史實(shí)相撲朔迷離，音調(diào)未定或許是*好的答案李零、王汎森、姚大力、王守常等學(xué)者聯(lián)袂推薦
音調(diào)未定的傳統(tǒng)(增訂本) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
作者在《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》這本書里，展現(xiàn)了更加悠長(zhǎng)和耐心的學(xué)識(shí)和面貌。眼界放寬到整個(gè)中國歷史傳統(tǒng)，哪一個(gè)歷史學(xué)家不希望在全景歷史視野中試一試自己的這把寶劍？歷史非但沒有證明中國存在過自孔子以來便一成不變的傳統(tǒng)，而且只以證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時(shí)空連續(xù)性的變異。只要我們平心靜氣去看待歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)常態(tài)：具體到某一個(gè)歷史階段，時(shí)間和空間經(jīng)常會(huì)發(fā)生錯(cuò)位。如何看待和研究這一狀況？朱維錚先生在其數(shù)十年的學(xué)術(shù)生涯中一直十分強(qiáng)調(diào)進(jìn)行任何一種研究，首先必須弄清對(duì)象“是什么”，然后才能追究“為什么”。他的那種將許多人們習(xí)以為常的常識(shí)弄成待解的疑團(tuán)的“證偽”式研究，讓不少同道“憎厭”，卻贏得了海內(nèi)外嚴(yán)肅學(xué)者乃至一般讀者的認(rèn)同和尊敬。本書是朱先生對(duì)現(xiàn)狀“信而猶疑，將信猶疑”心態(tài)的體現(xiàn)。 朱維錚先生的經(jīng)典之作大多已斷版數(shù)年，此次全新結(jié)集，共出八種（《走出中世紀(jì)》《走出中世紀(jì)二集》《音調(diào)未定的傳統(tǒng)》《壺里春秋》《求索真文明》《中國經(jīng)學(xué)史十講》《論孔子》《壺里春秋二集》），由朱先生的學(xué)生精編精校整理完成。新銳設(shè)計(jì)師操刀設(shè)計(jì)，從封面到版式，都給讀者耳目一新之感。
音調(diào)未定的傳統(tǒng)(增訂本) 目錄
再版前言
初版小引
引言 音調(diào)未定的傳統(tǒng)
一 錯(cuò)雜的音調(diào)
二 傳統(tǒng)的力量
三 普世的問題
四 豈可“先立論、后求證”
五 詮釋的悖論
六 沒有一貫的傳統(tǒng)
七 現(xiàn)狀的昭示
八 邏輯內(nèi)涵也不一致
九 難說的本土傳統(tǒng)
卷一 述史七篇
從乾隆到嘉慶
一 太上皇死了
二 難破的堅(jiān)冰
三 在地球的那一面
四 鴉片怎樣由藥品變成毒品
五 如此庸主 洪亮吉案
一 太上皇的遺產(chǎn)
二 洪亮吉其人
三 為什么“機(jī)局未轉(zhuǎn)”
四 世紀(jì)初的文字獄
五 皇帝的罪己詔
六 帝國依然靜悄悄
道光帝和他的首相
一 “有膽有識(shí)”的皇帝
二 鹽梟首相曹振鏞
三 世仆總管穆彰阿
“何敢自矜醫(yī)國手”
一 關(guān)于龔自珍之死
二 關(guān)于龔自珍的新邊疆觀念
三 關(guān)于龔自珍的藥方論
魏源：塵夢(mèng)醒否？
一 兩首詩
二 一部書
三 這個(gè)人 “尸諫”
一 以自殺諫君
二 王鼎的死
三 吳可讀的故事
四 非英雄的悲劇效應(yīng)
張之洞與《書目答問》二種
一 學(xué)政誨士
二 天子使者告生童
三 《書目答問》的著作權(quán)
四 張之洞“指示門徑”
五 清學(xué)史的提綱
卷二 記諍七篇
康有為和朱一新
一 近代文化史的有趣文獻(xiàn)
二 康有為是秦始皇的“知己”？
三 晚清公羊?qū)W的方法問題
四 康有為受不了的兩點(diǎn)批評(píng)
五 《新學(xué)偽經(jīng)考》初始效應(yīng)的見證
神州長(zhǎng)夜誰之咎？
——析夏曾佑與宋恕的通信 忘卻了的公案
——關(guān)于紅學(xué)的索隱派
從《實(shí)理公法全書》到《大同書》
一 中國式的烏托邦論
二 歐氏幾何的思維方式
三 自己嚇倒自己
四 尋求在古典中立足
五 一個(gè)中間環(huán)節(jié)
六 未完成的初稿
七 破九界與張三世
八 訴苦中的悖論
九 未了的爭(zhēng)論
《民報(bào)》主編章太炎
一 革命觀的主線
二 國家論的矛盾
三 反滿宣傳的真相
四 光復(fù)口號(hào)的涵義
劉師培的腳印
一 不變與善變
二 劉師培與何震
三 假如他像蔡元培所說
四 蓋棺未論定 辜鴻銘，生平及其他非考證
一 知名度：在中國遠(yuǎn)不及西方
二 復(fù)辟論：他在中心位置么？
三 傳奇的生平：連梁漱溟也上當(dāng)
四 文化保守主義：“是什么”仍待揭示
卷三 通論七篇
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
一 關(guān)于基本概念
二 關(guān)于傳統(tǒng)文化
三 關(guān)于文化傳統(tǒng)
四 “證據(jù)只能由歷史本身提供”
文化的類型
中國文化的歷史及其他
一 一個(gè)反比
二 排毒與排外
三 連續(xù)性與獨(dú)特性
四 分解與整合
中國文化史的小史
隔膜的理解
何謂“人文精神”？
后顧與前瞻
卷四 分論五篇
孔子與教育傳統(tǒng)
一 孔子與中世紀(jì)儒學(xué)教育
二 寄希望于教育的孔子
三 晚年孔子的教育思想
四 衛(wèi)道與明術(shù)
五 中世紀(jì)候補(bǔ)文官教育
六 儒學(xué)教育雙水分流
七 中世紀(jì)文化的一種緣飾
基督教與近代文化
一 引言
二 國際貿(mào)易與文化交流
三 耶穌會(huì)士向往中國
四 基督教在華梅開三度
五 十八世紀(jì)的相反記錄
六 馬禮遜與太平天國運(yùn)動(dòng)
七 從“教難”到“教案”
八 “傳教寬容條款”
九 利瑪竇的后繼者們
十 在華的自由派傳教士
十一 “宗教只是幻想的太陽”
十二 剪影與參照
清末的民族主義
一 一個(gè)老問題
二 誰當(dāng)承其“咎”
三 由“現(xiàn)狀”引發(fā)的政治訴求
四 孫中山的矛盾主張
五 是不是種族主義？
六 贅語
晚清上海文化：一組短論
一 華人怎樣侵入租界
二 中國都市史的一個(gè)反例
三 近代上海的五種性狀
四 土特權(quán)變洋特權(quán)
五 在祖國的外來人
六 西化、半西化和上海式華化
七 沒有民主權(quán)利而有說話自由
八 還有更多的疑問
失落了的“文藝復(fù)興”
一 被忽略的事實(shí)
二 幻想的由來
三 章太炎模擬文藝復(fù)興
四 《國粹學(xué)報(bào)》
五 胡適說整理國故
六 五四青年的實(shí)踐
七 仍屬虔誠的希望
卷五 另說五篇
真大師的群體掠影
——上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《大師》序
一 名目很古也很新
二 “大師”的界說
三 現(xiàn)代大師的個(gè)性
四 真大師的群體意義
五 再現(xiàn)尚未完成
《大師》與大師
一 結(jié)緣《大師》
二 何謂大師？
三 大師的實(shí)例
四 對(duì)《大師》創(chuàng)作的理解
五 《大師》將有怎樣的效應(yīng)？
六 “大師”應(yīng)由誰封？
談《大師·陳寅恪集》
又說“國學(xué)大師”
附：談學(xué)--朱維錚答李天綱
初版小引
引言 音調(diào)未定的傳統(tǒng)
一 錯(cuò)雜的音調(diào)
二 傳統(tǒng)的力量
三 普世的問題
四 豈可“先立論、后求證”
五 詮釋的悖論
六 沒有一貫的傳統(tǒng)
七 現(xiàn)狀的昭示
八 邏輯內(nèi)涵也不一致
九 難說的本土傳統(tǒng)
卷一 述史七篇
從乾隆到嘉慶
一 太上皇死了
二 難破的堅(jiān)冰
三 在地球的那一面
四 鴉片怎樣由藥品變成毒品
五 如此庸主 洪亮吉案
一 太上皇的遺產(chǎn)
二 洪亮吉其人
三 為什么“機(jī)局未轉(zhuǎn)”
四 世紀(jì)初的文字獄
五 皇帝的罪己詔
六 帝國依然靜悄悄
道光帝和他的首相
一 “有膽有識(shí)”的皇帝
二 鹽梟首相曹振鏞
三 世仆總管穆彰阿
“何敢自矜醫(yī)國手”
一 關(guān)于龔自珍之死
二 關(guān)于龔自珍的新邊疆觀念
三 關(guān)于龔自珍的藥方論
魏源：塵夢(mèng)醒否？
一 兩首詩
二 一部書
三 這個(gè)人 “尸諫”
一 以自殺諫君
二 王鼎的死
三 吳可讀的故事
四 非英雄的悲劇效應(yīng)
張之洞與《書目答問》二種
一 學(xué)政誨士
二 天子使者告生童
三 《書目答問》的著作權(quán)
四 張之洞“指示門徑”
五 清學(xué)史的提綱
卷二 記諍七篇
康有為和朱一新
一 近代文化史的有趣文獻(xiàn)
二 康有為是秦始皇的“知己”？
三 晚清公羊?qū)W的方法問題
四 康有為受不了的兩點(diǎn)批評(píng)
五 《新學(xué)偽經(jīng)考》初始效應(yīng)的見證
神州長(zhǎng)夜誰之咎？
——析夏曾佑與宋恕的通信 忘卻了的公案
——關(guān)于紅學(xué)的索隱派
從《實(shí)理公法全書》到《大同書》
一 中國式的烏托邦論
二 歐氏幾何的思維方式
三 自己嚇倒自己
四 尋求在古典中立足
五 一個(gè)中間環(huán)節(jié)
六 未完成的初稿
七 破九界與張三世
八 訴苦中的悖論
九 未了的爭(zhēng)論
《民報(bào)》主編章太炎
一 革命觀的主線
二 國家論的矛盾
三 反滿宣傳的真相
四 光復(fù)口號(hào)的涵義
劉師培的腳印
一 不變與善變
二 劉師培與何震
三 假如他像蔡元培所說
四 蓋棺未論定 辜鴻銘，生平及其他非考證
一 知名度：在中國遠(yuǎn)不及西方
二 復(fù)辟論：他在中心位置么？
三 傳奇的生平：連梁漱溟也上當(dāng)
四 文化保守主義：“是什么”仍待揭示
卷三 通論七篇
傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
一 關(guān)于基本概念
二 關(guān)于傳統(tǒng)文化
三 關(guān)于文化傳統(tǒng)
四 “證據(jù)只能由歷史本身提供”
文化的類型
中國文化的歷史及其他
一 一個(gè)反比
二 排毒與排外
三 連續(xù)性與獨(dú)特性
四 分解與整合
中國文化史的小史
隔膜的理解
何謂“人文精神”？
后顧與前瞻
卷四 分論五篇
孔子與教育傳統(tǒng)
一 孔子與中世紀(jì)儒學(xué)教育
二 寄希望于教育的孔子
三 晚年孔子的教育思想
四 衛(wèi)道與明術(shù)
五 中世紀(jì)候補(bǔ)文官教育
六 儒學(xué)教育雙水分流
七 中世紀(jì)文化的一種緣飾
基督教與近代文化
一 引言
二 國際貿(mào)易與文化交流
三 耶穌會(huì)士向往中國
四 基督教在華梅開三度
五 十八世紀(jì)的相反記錄
六 馬禮遜與太平天國運(yùn)動(dòng)
七 從“教難”到“教案”
八 “傳教寬容條款”
九 利瑪竇的后繼者們
十 在華的自由派傳教士
十一 “宗教只是幻想的太陽”
十二 剪影與參照
清末的民族主義
一 一個(gè)老問題
二 誰當(dāng)承其“咎”
三 由“現(xiàn)狀”引發(fā)的政治訴求
四 孫中山的矛盾主張
五 是不是種族主義？
六 贅語
晚清上海文化：一組短論
一 華人怎樣侵入租界
二 中國都市史的一個(gè)反例
三 近代上海的五種性狀
四 土特權(quán)變洋特權(quán)
五 在祖國的外來人
六 西化、半西化和上海式華化
七 沒有民主權(quán)利而有說話自由
八 還有更多的疑問
失落了的“文藝復(fù)興”
一 被忽略的事實(shí)
二 幻想的由來
三 章太炎模擬文藝復(fù)興
四 《國粹學(xué)報(bào)》
五 胡適說整理國故
六 五四青年的實(shí)踐
七 仍屬虔誠的希望
卷五 另說五篇
真大師的群體掠影
——上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道《大師》序
一 名目很古也很新
二 “大師”的界說
三 現(xiàn)代大師的個(gè)性
四 真大師的群體意義
五 再現(xiàn)尚未完成
《大師》與大師
一 結(jié)緣《大師》
二 何謂大師？
三 大師的實(shí)例
四 對(duì)《大師》創(chuàng)作的理解
五 《大師》將有怎樣的效應(yīng)？
六 “大師”應(yīng)由誰封？
談《大師·陳寅恪集》
又說“國學(xué)大師”
附：談學(xué)--朱維錚答李天綱
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音調(diào)未定的傳統(tǒng)(增訂本) 節(jié)選
1.
人世間沒有不變的傳統(tǒng)，或者說沒有自古及今一以貫之的傳統(tǒng)。中國的幅員與人口，中國的民族與語言，中國的歷史與現(xiàn)狀，都使中國堪稱一個(gè)小世界。這個(gè)小世界的生成史，至今仍屬學(xué)者們沒有完全探究清楚的課題。但有一點(diǎn)則是無可否認(rèn)的歷史事實(shí)，那就是這個(gè)小世界，盡管常被說成自我封閉或自我完善的典型，但無論考古學(xué)、人類學(xué)或歷史學(xué)的研究，都在不斷提供否定性的證明。
世界大同也許在可以企及的將來，仍屬東西方哲人們共有而渺茫的一種理想。然而從有文獻(xiàn)以來，這種理想時(shí)現(xiàn)時(shí)隱，卻從來沒有斷絕過。我們可以批評(píng)乃至譏嘲那些哲人們，誰也沒有真正發(fā)現(xiàn)過到達(dá)大同之路，卻不能否認(rèn)，人類社會(huì)的空間差異，隨著時(shí)間的推移，變得愈來愈小，乃屬歷史的事實(shí)。如果不抱種族的、意識(shí)的或其他非歷史的偏見，而堅(jiān)持從歷史本身說明歷史，那末從這個(gè)基本的歷史事實(shí)中間，除了證明那些不幸的哲人們的大同理想，并非無源之水、無本之木，還有別的解釋么？
當(dāng)然邏輯不能代替歷史。而我的專業(yè)，更驅(qū)使我拒絕任何主觀的臆造的所謂歷史詮釋。我佩服孔子為在東方復(fù)興禮治的頑強(qiáng)勁頭，我也佩服孫中山致力于國民革命的奮斗精神。但勁頭與精神，正如時(shí)髦的或悖時(shí)的種種主張主義，用來詮釋歷史，無疑不失為一
種參照，卻不可能使歷史強(qiáng)就我范。
因此，在中國歷史上，有沒有從孔夫子到孫中山的所謂一以貫之的傳統(tǒng)，就我的考察結(jié)果來說，仍然只能看作是一種純邏輯式推論。推論可能*終被歷史證明是一種卓越的預(yù)見，但在歷史仍然表明預(yù)見沒有得到證實(shí)以前，推論不過只是推論。
在我看來，中國歷史非但沒有證明我們的國度存在過自孔子以來便一成不變的傳統(tǒng)，而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時(shí)空連續(xù)性的變異。尤其從17世紀(jì)以來，也就是我們的星球變小的速率加劇以來，中國的文化傳統(tǒng)，舊的消失和新的出現(xiàn)，變動(dòng)如此頻密，致使生活在20世紀(jì)末的我輩，已很難理解20世紀(jì)初的同胞先輩如何看待歷史的眼光和尺度。就是說，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經(jīng)出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠(yuǎn)的時(shí)代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史實(shí)相。
2.
孔子的地位由于統(tǒng)治者表彰理學(xué)而更加提高。清朝的康熙皇帝曾在孔廟題匾，稱頌孔子是“萬世師表”。然而他的七世孫光緒皇帝便在20世紀(jì)初不得不下令廢除科舉制度，改行新式教育，朱熹的“四書”的*從此喪失。接著君主制度也隨著清朝被推翻而成為歷史。
中國成語說：“皮之不存，毛將焉附！”孔子在中國的中世紀(jì)，稱師稱圣，封公封王，成為超時(shí)代超王朝的備受崇拜的神圣人物，秘密在哪里？隨著中國*后一個(gè)中世紀(jì)帝國的消失，孔子同時(shí)成為輿論猛烈抨擊的對(duì)象，這秘密便暴露無遺：原來他只是中世紀(jì)文化的一種裝飾。
半個(gè)世紀(jì)以前，中國的著名思想家魯迅，在討論孔夫子的歷史命運(yùn)的時(shí)候，曾經(jīng)說過：孔子在生前是頗吃苦頭的，在死后的運(yùn)氣卻好了一點(diǎn)，因?yàn)樗粫?huì)說不中聽的話了， “種種的權(quán)勢(shì)者便用種種的白粉給他來化妝，一直抬到嚇人的高度”。魯迅又說：“總而言之，孔夫子之在中國，是權(quán)勢(shì)者們捧起來的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系！
對(duì)于考察孔子在中國的教育領(lǐng)域的歷史影響來說，我以為魯迅的話也是很好的參照。不是嗎？
3.
清代漢學(xué)復(fù)興，民間經(jīng)史學(xué)家按學(xué)問分等次，各學(xué)派的繼往開來人物，被公認(rèn)為大師，才給這個(gè)徽號(hào)恢復(fù)了名譽(yù)。清末由日本借來“國學(xué)”一詞，民初又突現(xiàn)“文化”的作用。因而直到上世紀(jì)“大革文化命”，又大搞“破四舊”前，學(xué)界約定俗成，凡稱大師必合若干尺度。
那尺度，簡(jiǎn)單地說，就是博古通今，學(xué)貫中西，德才學(xué)識(shí)兼?zhèn)洌堑诒鹃T學(xué)科為不世出的專家，并以卓特識(shí)見、新穎方法或指明未來取向，而受眾多學(xué)者景仰。這里的裁判官，僅有一個(gè)，就是由時(shí)間體現(xiàn)的歷史。
百年來中國風(fēng)云變幻，社會(huì)政治的變動(dòng)十分劇烈，有的人才學(xué)俱佳卻經(jīng)不起大浪淘沙，有的人妙筆生花而執(zhí)輿論牛耳卻缺乏學(xué)識(shí)創(chuàng)見，有的人善于制造轟動(dòng)效應(yīng)卻投機(jī)成性而不斷自我否定，有的人好在學(xué)界結(jié)黨博取虛名卻蓋棺不能論定。諸如此類，通過時(shí)間的歷史的無情篩選，百年來在教科文衛(wèi)領(lǐng)域，堪稱合乎上述尺度的大師級(jí)學(xué)者，或許僅有百名左右。
數(shù)年來，上海電視臺(tái)紀(jì)實(shí)頻道推出的《大師》欄目，頗受觀眾好評(píng)。我以為欄目編導(dǎo)是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模M可能向觀眾介紹百年來經(jīng)過歷史篩選的教科文衛(wèi)諸界大師，其中某些人尚有爭(zhēng)議。但就已經(jīng)播映的馬相伯、蔡元培、陳寅恪、傅雷、竺可楨、李四光、黃佐臨等來看，稱其人為大師，都當(dāng)之無愧。當(dāng)然百年來影響歷史更大的，如康有為、章太炎、陳獨(dú)秀、胡適等，制作難度更大，尚待推出。但整體上已樹立了可資比照的現(xiàn)代學(xué)術(shù)大師形象。
由此觀照近年叢出的所謂大師，已故的多屬他封。但也有生前不斷自封而名過其實(shí)的，不敢自居大師而曾領(lǐng)袖群倫的，卻都“俱往矣”。但看在世的。季羨林先生是中印文化交流史專家，對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)史的認(rèn)知似非其長(zhǎng)，因而他公開聲明辭謝“國學(xué)大師”頭銜，應(yīng)說有自知之明。但尚在人世的那班他封的、自封的或者故作謙退又實(shí)自我炒作的“國學(xué)大師”“文化大師”，休說未曾蓋棺論定，即如彼輩不斷公開表演，彰顯的品格低劣，識(shí)見庸俗，學(xué)問粗淺，乃至古漢語也一竅不通，只配稱作假冒偽劣貨色，縱然蓋棺一千年，連“小師”也算不上。
我相信中國可能有活著的大師，惜因寡聞而未見。我也相信達(dá)爾文的進(jìn)化論，隨著文化生存環(huán)境不斷改善，未來必定大師越來越多。不過由生者來看，只見假大師得意，未見真大師發(fā)聲，不禁想到馬克思在《資本論》**卷再版跋所揭示的
音調(diào)未定的傳統(tǒng)(增訂本) 作者簡(jiǎn)介
朱維錚（1936—2012），江蘇無錫人，著名歷史學(xué)家、教育家。生前為復(fù)旦大學(xué)資深教授、中國思想文化史研究室主任，從教52年。2006年獲德國漢堡大學(xué)榮譽(yù)博士，是漢堡大學(xué)授予中國人的*榮譽(yù)博士，也是自季羨林之后德國高等學(xué)府授予中國人的第二個(gè)榮譽(yù)博士。朱先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，功力深湛，眼光獨(dú)到，筆鋒犀利，具有深刻的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，是1980年代文化史研究的主要倡導(dǎo)者、開拓者和建設(shè)者，治學(xué)范圍涵蓋中國經(jīng)學(xué)史、中國史學(xué)史、中國近代史、中國思想文化史和中西文化交流史等多個(gè)領(lǐng)域，已刊論文及講演錄二百余篇，著作十余種，主持整理、編選和校注重要典籍近百種，《走出中世紀(jì)》等翻譯成英文出版，在海內(nèi)外享有很高聲譽(yù)。
商品評(píng)論(7條)
- 主題：
這是一本思想文化史論集。作者朱維錚是復(fù)旦大學(xué)資深特聘教授。本書1995年3月由遼寧教育出版社作為《書趣》叢書之一初版，這次的增訂本2011年12月由浙江大學(xué)出版社出版。 書名的含義 作者在《初版小引》里說： 在我看來，中國歷史非但沒有證明我們的過度存在過自孔子以來便一成不變的傳統(tǒng)而且只能證明所謂傳統(tǒng)總在發(fā)生時(shí)空連續(xù)性的變異。尤其從十七世紀(jì)以來，也就是我們的星球變小的速率加劇以來，中國的文化傳統(tǒng)，舊的消失和新的出現(xiàn)，變動(dòng)如此頻密，致使生活在二十世紀(jì)末的我輩，已很難理解二十世紀(jì)初的同胞先輩如何看待歷史的眼光和尺度。就是說，我們和我們的高曾乃至祖父輩，已經(jīng)出現(xiàn)了文化隔閡，更遑論更遙遠(yuǎn)的時(shí)代或更闊略的空間的文化變異和交互影響的歷史實(shí)相！?yàn)橛袔灼赫撐幕瘋鹘y(tǒng)，有幾篇提供近代文化傳統(tǒng)變異的例證，于是題作《音調(diào)未變的傳統(tǒng)》。
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