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比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫

包郵 比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫

出版社:福建教育出版社出版時(shí)間:2020-03-01
開本: 其他 頁數(shù): 340
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比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫 版權(quán)信息

  • ISBN:9787533480738
  • 條形碼:9787533480738 ; 978-7-5334-8073-8
  • 裝幀:70g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù):暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫 本書特色

作者孟慶樞致力于比較文學(xué)理論研究幾十年,是當(dāng)代著名的比較文學(xué)專家。本書把日本作為一個(gè)重要的參照系,將中日文學(xué)研究置于世界文化背景下作整體思考,以面向21世紀(jì)的視點(diǎn),生發(fā)出新的問題意識(shí),再從具體個(gè)案入手,條分縷析提出自己的一得之見,實(shí)屬比較文學(xué)領(lǐng)域難得一見的經(jīng)典之作。

比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫 內(nèi)容簡介

本書作者以立體、多方面的視點(diǎn)將日本近百年文化文學(xué)置于世界文化場域之中,既從經(jīng)典作家、經(jīng)典文本的新闡釋來揭示日本文化文學(xué)的復(fù)雜性;同時(shí)又從文藝思潮、文學(xué)批評(píng)入手,將問題意識(shí)置于當(dāng)今世界前沿理論的寬廣網(wǎng)絡(luò)之中,力圖把問題思考再深入一些。本書還在追蹤當(dāng)代日本文化、文學(xué)實(shí)踐的過程中展現(xiàn)日本文化文學(xué)的發(fā)展趨向。

比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫 目錄

隔海覓音 | 1

影響:中國文學(xué)與日本文學(xué)的比較研究|3

日本詩學(xué)概論|14

日本比較文學(xué)概論|24

在世界文化場域中的文學(xué)史構(gòu)建:以近代日本文學(xué)史的構(gòu)建為中心兼中日文學(xué)史比較研究|37

世界場域中的中日文學(xué)|53

夏目漱石文學(xué)理論再認(rèn)識(shí)的價(jià)值與重新“發(fā)現(xiàn)”:以《文學(xué)論》為中心|55

森鷗外與中國文學(xué)|76

芥川龍之介與中國文學(xué)|89

中島敦與中國文學(xué)|100

谷崎潤一郎與中國文學(xué)|112

封閉于“丹波”,還是沖出桎梏:以川端康成、大江健三郎的文學(xué)與戰(zhàn)爭關(guān)系為中心的評(píng)論|120

春蠶到死絲方盡:論《雪國》中駒子形象兼及《雪國》主題|139

直教銀漢墮懷中:川端康成《雪國》的結(jié)尾與李商隱的“銀河詩”|150

解讀村上春樹的思考|162

寫作與療愈:村上春樹《海邊的卡夫卡》文本解讀|173

芥川獎(jiǎng)的難產(chǎn)與日本女性作家的閃亮登場|188

小林多喜二《蟹工船》的“復(fù)活”|202

日本近現(xiàn)代文藝思潮、文學(xué)批評(píng)與中國|211

日本啟蒙主義文藝思潮與中國近代文學(xué)|213

對(duì)現(xiàn)代性的追求、困惑與反思:以西方理論對(duì)中日自然主義文學(xué)影響為中心|224

中日新感覺派之異同|243

轉(zhuǎn)型期的日本文學(xué)批評(píng)|261

立于實(shí)證的綜合文學(xué)評(píng)論:評(píng)長谷川泉“三契機(jī)說文學(xué)鑒賞七十則”|263

小林秀雄:孤立存在的“批評(píng)之神”|271

對(duì)日本二十世紀(jì)八十年代以來文學(xué)批評(píng)的幾點(diǎn)思考|278

銳意創(chuàng)新的小森陽一:以對(duì)《浮云》的新闡釋為中心|288

小森陽一對(duì)夏目漱石作品女性形象的再闡釋|296

日本文壇對(duì)巴赫金理論的接受|303

后記|309

附錄|有一種鄉(xiāng)愁是對(duì)文化的鄉(xiāng)愁——孟慶樞先生訪談錄|310

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比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫 節(jié)選

有一種鄉(xiāng)愁是對(duì)文化的鄉(xiāng)愁 ——孟慶樞先生訪談錄 編者按 “望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁?!辈痪们?,這句詩情畫意的語言不僅喚醒了國人城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中對(duì)于人和自然關(guān)系、人和歷史關(guān)系的思考,同時(shí)也引發(fā)了學(xué)界對(duì)“鄉(xiāng)愁”進(jìn)一步進(jìn)行文化意義解讀的興趣。眾所周知,中國文化是人類的精神故鄉(xiāng)之一,不但滋養(yǎng)了幾千年的中國社會(huì),也曾在西方一些國家的文化進(jìn)程中起到過關(guān)鍵作用。一位作家曾經(jīng)這樣說道,家鄉(xiāng)是一個(gè)地理概念,而故鄉(xiāng)是一個(gè)文化概念。今天,我們致力于繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)中華民族共有精神家園,這個(gè)過程實(shí)際上就是一個(gè)不斷尋找與回歸精神故鄉(xiāng)的過程。著名比較文學(xué)專家孟慶樞先生以下對(duì)“中國文化鄉(xiāng)愁”的闡釋,或?qū)槲覀儙硪恍﹩⒌稀?有文化才有鄉(xiāng)愁 問:“鄉(xiāng)愁”一詞因?yàn)榍安痪弥醒氤擎?zhèn)化工作會(huì)議上“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”這句詩化語言而成為時(shí)下的熱門詞匯。這里的“鄉(xiāng)”,應(yīng)該是一個(gè)地域概念,但我們知道,“鄉(xiāng)”、“故鄉(xiāng)”不僅是地域概念,它還具有文化的涵義,您作為比較文學(xué)學(xué)者,能否從文化的意義上談?wù)勦l(xiāng)愁? 答:關(guān)于文化鄉(xiāng)愁,可以從人類的本性談起。文化究其實(shí)質(zhì)乃是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。人之為人,就在于有文化,有自我反思的能力。當(dāng)今仍然具有活力的符號(hào)學(xué)和結(jié)構(gòu)主義理論,其價(jià)值之一是從語言層面來認(rèn)識(shí)人自身。過去我們說人是思維的動(dòng)物,這個(gè)定義不嚴(yán)密也不準(zhǔn)確,因?yàn)閾?jù)科學(xué)研究表明,有的動(dòng)物也有思維。20世紀(jì)下半葉有學(xué)者指出:“人是意指性動(dòng)物”;“人是符號(hào)動(dòng)物”;“符號(hào)的原理,由于其普遍性、有效性和全面運(yùn)用性,成了打開特殊的人類世界——人類文化世界的開門秘訣?!弊詮娜祟悇?chuàng)造出符號(hào)并且使用符號(hào),人類就生活在“實(shí)”與“虛”相間的社會(huì)里,超越現(xiàn)實(shí),創(chuàng)造“虛”的世界,這是文化的力量,使人有鄉(xiāng)愁。文化使人類意識(shí)到超越身體的局限,把追求無限自由作為自身所有的可能性。我們談文化鄉(xiāng)愁,就是要保住中華民族的血脈,就是要葆有我們的生命之根,因?yàn)檫@是民族夢(mèng)想的發(fā)源之地。 問:中華文化曾對(duì)人類做出過巨大貢獻(xiàn),記得日本學(xué)者吉川幸次郎在一本名為《對(duì)中國文化的鄉(xiāng)愁》的書中這樣表述:“不管怎么說,中國的思想都是人類的故鄉(xiāng)之一,一到某種時(shí)刻,有意無意地,就在講述著對(duì)它的鄉(xiāng)愁?!苯裉鞈?yīng)該如何看待那些對(duì)于中國文化依然有著“鄉(xiāng)愁”情懷的現(xiàn)象? 答:中華文明是世界文明史中不可或缺的一部分,也是至今保存*完好的沒有中斷過的文明,這本身就是對(duì)于人類社會(huì)的巨大貢獻(xiàn)。從人類歷史長河來看,中華民族之所以歷經(jīng)磨難沒有衰亡,文化的生命力是至關(guān)重要的。我們不應(yīng)該忽視中國文化的力量及她對(duì)世界的貢獻(xiàn),這一點(diǎn),美國著名的通俗哲學(xué)史家、歷史學(xué)家威爾??杜蘭在《世界文明史》一書中有很好的介紹,如德國著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家萊布尼茲曾認(rèn)識(shí)到:“我們的事務(wù)這樣的沒有條理,道德的墮落,有增無已,我想我們需要中國派一些學(xué)者來教我們國教的目的和應(yīng)用……因?yàn)槲蚁嘈?,假如要一位聰明的人來裁判哪個(gè)國家的人民*為善良,那么無疑的,他必會(huì)選中中國人?!敝腥A文化對(duì)歐洲18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)影響巨大,法國的伏爾泰說他曾好好地讀過《四書五經(jīng)》,“我從那里擷取到不少的東西”,“我發(fā)現(xiàn)《四書五經(jīng)》是一種*純潔的道德。”德國的歌德、俄羅斯的托爾斯泰都是青睞東方文化的大師。中國藝術(shù)對(duì)西方藝術(shù)的影響也要提及。例如中國的剪紙?jiān)诮郧皞魅敕▏?dāng)時(shí)因英法戰(zhàn)爭而處于財(cái)政困難的法國政府財(cái)政大臣西盧艾特曾經(jīng)號(hào)召國民注意節(jié)儉,要求富人用中國剪影來代替肖像畫。 現(xiàn)當(dāng)代的西方哲學(xué)家海德格爾、榮格等對(duì)于中國文化更是情有獨(dú)鐘:海德格爾晚年潛心研究《道德經(jīng)》,試圖和中國傳統(tǒng)文化對(duì)話,從道家文化中尋求哲學(xué)支援。他曾想過與中國學(xué)者合作翻譯《道德經(jīng)》,遺憾的是這個(gè)愿望沒有實(shí)現(xiàn)。20世紀(jì)后半葉,西方哲人對(duì)中華傳統(tǒng)文化的探討趨于深入。1984年12月10日,杜夫海納、帕斯默和日本哲學(xué)家今道友信圍繞“美學(xué)的將來課題”的“三人談”為我們提供了許多信息。三位東西方哲學(xué)大師從不同文化背景反思人類文化的發(fā)展歷程,今道友信指出:“哲學(xué)應(yīng)該制約科學(xué)技術(shù)借開發(fā)自然之名從自然中消滅象征性存在者的趨向。”杜夫海納指出,自然是象征的源泉,“自然的象征性關(guān)系到生命力,只有這種東西是別的東西所無以替代的?!薄安还苁悄媪鞫蔚聂~,還是乘風(fēng)而翔的鳶,或是搖蕩于風(fēng)中的蘆葦,都可以成為人的生命存在的某種象征。這是用機(jī)械所絕對(duì)做不到的?!迸了鼓J(rèn)為:“自然是生命象征的家園?!薄皩徝澜?jīng)驗(yàn)才是人類特有的經(jīng)驗(yàn)?!敝腥A民族文化的核心在于天、地、人的和諧,我想,西方哲人吁求中國文化的真諦恐怕就是看到了這個(gè)本質(zhì)特點(diǎn),這也是他們?cè)诓煌臍v史節(jié)點(diǎn)總要向中國文化進(jìn)行叩問,即產(chǎn)生“鄉(xiāng)愁”的重要原因。 文化的聯(lián)系不可否認(rèn) 問:中華文化在歷史上對(duì)周邊國家產(chǎn)生過重要影響,很多國家的文化現(xiàn)象與中華文化具有密切的聯(lián)系,其關(guān)聯(lián)性是不可否認(rèn)的,您能否為我們介紹一些這方面的情況? 答:是的。例如日本就是一個(gè)典型的例子,日本是漢字文化圈國度。我在日本留學(xué)期間,聽過不少日本人喜談文化上中國對(duì)于日本的恩惠。古遠(yuǎn)的就不說了,只談近現(xiàn)代的情況也不勝枚舉。日本漢學(xué)家的陣容可以說蔚為壯觀,明治時(shí)代很多重要人物都是漢學(xué)家,他們以漢詩寫得漂亮為榮。上世紀(jì)的著名漢學(xué)家青木正兒對(duì)中國戲曲情有獨(dú)鐘,對(duì)中國的民俗也有很深的研究,是*早著文介紹“五四運(yùn)動(dòng)”和關(guān)注魯迅的日本學(xué)者之一。還有一位寫有《左傳會(huì)箋》的竹添光鴻,他的《左傳》研究有很高價(jià)值。曾獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的湯川秀樹,極其崇拜莊子。川端康成的代表作《雪國》,其核心我認(rèn)為與唐代李商隱有著關(guān)鍵的聯(lián)系。《雪國》里對(duì)女性的崇拜、女性的無私奉獻(xiàn)、對(duì)生命憧憬的意象是借鑒了李商隱“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的意象的。他在《雪國》結(jié)尾寫銀河傾瀉于島村懷里的幻象,顯然取自李商隱“銀河詩”系列的“直教銀漢墮懷中”的奇思妙想。 日本從明治時(shí)期開始所謂的“脫亞入歐”,包括從文化思想上“改弦易轍”。對(duì)于這一思潮,當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士敏銳地認(rèn)識(shí)到了它的片面性。著名作家谷崎潤一郎針對(duì)要把日文拉丁化,把英語當(dāng)國語的完全西化的風(fēng)潮,在《談中國的趣味》一文里切中要害地指出:“當(dāng)下我們的日本人幾乎對(duì)全部的西歐文化兼收并蓄,看起來像是被其同化了。但是,我們的血管的深處被稱做中國趣味的東西,仍然是意想不到的令人吃驚地根深蒂固?!蔽幕?lián)系的深遠(yuǎn)是不可低估的。 中華文化遠(yuǎn)播四海,當(dāng)你身在海外更會(huì)切身感受到這一點(diǎn)。1991年我到莫斯科大學(xué)訪學(xué),結(jié)識(shí)了莫大著名教授、漢學(xué)家謝曼諾夫,他盛贊中國文化的輝煌。他以翻譯、研究魯迅作品出名,還及時(shí)地譯介了不少我國新時(shí)期作家作品。他主編并贈(zèng)送我的《時(shí)間的橋》,薈萃了多位漢學(xué)家翻譯的我國古典詩詞,是我收藏的珍品。2010年我到河內(nèi)大學(xué)講學(xué),從內(nèi)心感受到兩個(gè)國家的文化淵源之深。新年到農(nóng)村參加越南學(xué)生的婚禮,離婚宴地點(diǎn)很遠(yuǎn)的多處墻上貼滿了中國風(fēng)的剪紙紅雙喜字,家家的祠堂貼的是漢字的儒家經(jīng)典對(duì)聯(lián)。整個(gè)朝鮮半島不僅是接受中華文化的重要區(qū)域,也是把中華文化傳播日本的一條通道。 讓故鄉(xiāng)變得更加美好 問:中華文化在歷史上曾經(jīng)創(chuàng)造過無比的輝煌成績,現(xiàn)在我們致力于民族的偉大復(fù)興,提倡繼承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)民族共有精神家園。您認(rèn)為從文化與文化交流的角度,應(yīng)該做些什么,從而把我們這個(gè)美好的精神家園建設(shè)得更加令人向往? 答:優(yōu)秀的中華文化是中華民族的精神資源,是我們民族的驕傲。但今天的中國,尤其是經(jīng)歷了100多年慘痛歷史的中國,還經(jīng)歷過十年“文化浩劫”,實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興是艱苦卓絕的事業(yè)。不過,我們應(yīng)該有自信,有底氣,中華文化的偉力不可阻擋。當(dāng)然,我們絕不能躺在豐厚的文化遺產(chǎn)上自我陶醉。我認(rèn)為,當(dāng)前*重要的是要營造一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì),弘揚(yáng)創(chuàng)新精神,文化上要固本求新,積極吸收一切域外文化的優(yōu)秀成果。聯(lián)合國教科文組織在1998年《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出:“發(fā)展可以*終以文化概念來定義,文化的繁榮是發(fā)展的*高目標(biāo)?!薄拔幕膭?chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉,文化多樣性是人類*寶貴的財(cái)富,對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的?!比菁{百川才能匯成大河,民族文化特色體現(xiàn)的“新”,是互相借鑒、學(xué)習(xí)的前提。世界文化的發(fā)展是靠互相交流推動(dòng)的,而在交流學(xué)習(xí)中為我所用的轉(zhuǎn)化,就是創(chuàng)意所在,也是創(chuàng)新力。只有不斷學(xué)習(xí)、不斷交流、不斷創(chuàng)新,才能使整個(gè)世界的文化生生不息,健康發(fā)展,永不衰竭。人們常說的“越是民族的就越是世界的”,在文化的問題上,一方面要堅(jiān)持反對(duì)“文化霸權(quán)主義”,另一方面也要注意克服“文化部落主義”,這個(gè)話是可取的。 對(duì)文化的汲取和學(xué)習(xí)要下硬功夫,下真功夫,下長功夫,不能急功近利,不能做表面文章,嘩眾取寵。傳統(tǒng)不是既成之物,它也要發(fā)展變化,固本求新不是簡單地把古代的東西拿過來送出去,而要能接通傳統(tǒng)的血脈,接上時(shí)代的地氣兒,讓傳統(tǒng)活起來、動(dòng)起來。我寫過有關(guān)《文本間性和用典故的對(duì)話》的文章,專門研究了為什么克里斯蒂娃文本間性理論能走向世界,而我們的用典理論雖有悠久的歷史卻沒有得到發(fā)揚(yáng)光大的問題,其結(jié)論就是我們沒有讓傳統(tǒng)活起來,時(shí)代的地氣兒接得不好。 鄉(xiāng)愁和夢(mèng)想關(guān)乎每一個(gè)人。文化往往就體現(xiàn)在身邊的小事上,如環(huán)境問題,如果像“光盤”行動(dòng)那樣,2014年來一個(gè)“自帶垃圾袋”,不到可扔垃圾的地點(diǎn)不扔垃圾,會(huì)不會(huì)對(duì)我們的文化建設(shè)有所幫助?文化不僅是書本上的文化,它體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)層面,注意清潔是現(xiàn)代文明的一個(gè)重要標(biāo)志。有些事情,不是光靠講道理就可以糾正過來,何況我們?cè)谀承┓矫嬲嬉聸Q心下大力氣,讓事實(shí)來改變觀念、改變認(rèn)識(shí)。我認(rèn)為,抓鄉(xiāng)愁,抓文化建設(shè)應(yīng)從娃娃抓起,娃娃學(xué)得快,容易扎根,反過來會(huì)觸及大人。給孩子真正的精品,培養(yǎng)他們的創(chuàng)新天賦,從小就懷有美好夢(mèng)想,讓中華文化之根在孩子心里安家。這是一個(gè)大工程,系統(tǒng)工程。

比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫回聲.鏡鑒.對(duì)話:中日文化與文學(xué)/比較文學(xué)名家經(jīng)典文庫 作者簡介

孟慶樞,吉林長春人,東北師范大學(xué)首批資深教授,長春大學(xué)孟慶樞學(xué)術(shù)中心教授,博士生導(dǎo)師;最早從事比較文學(xué)教學(xué)與研究的學(xué)者之一,在中日比較文學(xué),中俄比較文學(xué),比較文學(xué)理論和科幻文學(xué)譯介、研究領(lǐng)域做出了突出貢獻(xiàn);牽頭承擔(dān)了2019社科基金項(xiàng)目《當(dāng)代日本科幻文學(xué)研究》,迄今承擔(dān)的國家項(xiàng)目共三項(xiàng)、國際合作及部省級(jí)項(xiàng)目六項(xiàng);出版專著六冊(cè),主編教育部統(tǒng)編教材《西方文論》;發(fā)表論文150余篇;出版譯著360余萬字。

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