XM守望者·鏡與燈現(xiàn)代性的性別
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XM守望者·鏡與燈現(xiàn)代性的性別 版權(quán)信息
- ISBN:9787305230288
- 條形碼:9787305230288 ; 978-7-305-23028-8
- 裝幀:簡(jiǎn)裝本
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
- 所屬分類:>
XM守望者·鏡與燈現(xiàn)代性的性別 本書特色
1.《文學(xué)之用》作者芮塔?菲爾斯基的另一力作。作者以女性創(chuàng)作和關(guān)于女性的作品為研究對(duì)象,而不是把男性經(jīng)驗(yàn)作為范式,將原本處于邊緣地位的女性體驗(yàn)置于分析現(xiàn)代性的中心地位,突破了單一的、直線發(fā)展的傳統(tǒng)現(xiàn)代性理論視角。 2.作者對(duì)19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期的英、法、德等各種歐洲文本進(jìn)行了廣泛而細(xì)致的解讀,分析各種相互沖突的再現(xiàn),從文化理論、文化史等多個(gè)視角揭示了女性與現(xiàn)代性的各種政治、哲學(xué)和文化遺產(chǎn)之間復(fù)雜而多變的關(guān)系。
XM守望者·鏡與燈現(xiàn)代性的性別 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書對(duì)女性與現(xiàn)代性之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新而激動(dòng)人心的探索,挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的以男性為中心的現(xiàn)代性理論,并大膽質(zhì)疑了某些女性主義觀點(diǎn),這些觀點(diǎn)或是將現(xiàn)代性妖魔化為內(nèi)在的父權(quán)制的產(chǎn)物,或是假定了一個(gè)有關(guān)現(xiàn)代社會(huì)男性經(jīng)驗(yàn)和女性經(jīng)驗(yàn)之間的簡(jiǎn)單對(duì)立。作者將文化歷史和文化理論相結(jié)合,聚焦于19世紀(jì)末這個(gè)特殊的歷史時(shí)期,對(duì)懷舊、消費(fèi)、女性書寫、大眾化的崇高、進(jìn)化、革命和變態(tài)等概念進(jìn)行了檢視。她從比較和跨學(xué)科的視角出發(fā),對(duì)來(lái)自英語(yǔ)、法語(yǔ)和德語(yǔ)傳統(tǒng)的大量文獻(xiàn)進(jìn)行了細(xì)致的文本分析,涉及社會(huì)學(xué)理論、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義小說(shuō)、頹廢文學(xué)、政論文章和演講、性學(xué)話語(yǔ),以及通俗情感小說(shuō)等多個(gè)領(lǐng)域,分析的男性和女性作家包括齊美爾、左拉、薩克-馬索克、拉希爾德、瑪麗-科雷利、王爾德和奧利美·施賴納等。
XM守望者·鏡與燈現(xiàn)代性的性別 目錄
導(dǎo)論 現(xiàn)代的神話 / 1
**章 現(xiàn)代性和女性主義 / 13
第二章 論懷舊:史前女人 / 47
第三章 想象的快感:消費(fèi)的情色和審美 / 83
第四章 面具下的男性氣概:女性化創(chuàng)作 / 123
第五章 愛(ài)情、上帝和東方:解讀大眾化的崇高 / 155
第六章 新視野:關(guān)于進(jìn)化和革命的女性主義話語(yǔ) / 195
第七章 性變態(tài)的藝術(shù):女性受虐狂和男性賽博格 / 233
后記 重寫現(xiàn)代 / 275
譯名對(duì)照表 / 283
XM守望者·鏡與燈現(xiàn)代性的性別 節(jié)選
《導(dǎo)論 現(xiàn)代的神話》 何為“現(xiàn)代性的性別”?現(xiàn)代性是抽象的歷史分期,怎么會(huì)有性別?現(xiàn)在,人們喜歡談“歷史的文本化和文本的歷史化”,在這一語(yǔ)境下該說(shuō)法其實(shí)也沒(méi)那么古怪。如果我們的歷史觀念注定會(huì)被敘事的解釋性邏輯所影響,那么相應(yīng)地我們創(chuàng)造的故事也會(huì)揭示出性別象征意義必然的存在和力量。文化文本中充滿了男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的隱喻,這一點(diǎn)在“現(xiàn)代”體現(xiàn)得*為突出;作為歷史分期的術(shù)語(yǔ),“現(xiàn)代”恐怕是運(yùn)用*廣,而又*難定義的概念了。無(wú)論是學(xué)術(shù)著作,還是大眾讀物,在講述現(xiàn)代概念時(shí)一般都將歷史過(guò)程做戲劇化和擬人化處理,從而使之獲得某種形式上的連貫性;這些敘述賦予單獨(dú)或群體的人類主體象征的重要性,將之視為時(shí)間意義的典型傳播者。然而,對(duì)于這類展開(kāi)的敘事而言,我們把這些主體當(dāng)成男性還是女性,其結(jié)果有著天壤之別。性別不僅會(huì)影響歷史知識(shí)的事實(shí)部分——如應(yīng)該囊括什么,剔除什么——而且還會(huì)影響我們對(duì)社會(huì)進(jìn)程的性質(zhì)和意義所做的哲學(xué)假設(shè)。歷史的性別化,以及性別的歷史性問(wèn)題,將會(huì)成為本書后續(xù)分析的主要題旨。 比如,*近有一本頗具影響力的發(fā)展政治學(xué)的書,就是馬歇爾·伯曼的《一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了》。書中稱贊歌德筆下的浮士德是一個(gè)典型的現(xiàn)代主人公。伯曼言道,在浮士德這個(gè)人物身上,現(xiàn)代性的各種矛盾一目了然:一方面,是挑戰(zhàn)傳統(tǒng)和固有權(quán)威形式的解放精神,它令人為之振奮;另一方面,是新興的資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義對(duì)無(wú)限增長(zhǎng)和統(tǒng)治自然的欲望。因此,浮士德既體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的冒險(xiǎn)與恐怖,也體現(xiàn)了它的模糊和反諷,這正如資本主義的發(fā)展邏輯帶來(lái)了創(chuàng)造性毀滅和不斷變革。那么,葛麗琴又是怎樣一個(gè)人呢?在浮士德努力追求新體驗(yàn)和自由發(fā)展的過(guò)程中,這個(gè)年輕的鄉(xiāng)下姑娘先是被浮士德引誘,后來(lái)又被他拋棄。伯曼提到,*初浮士德被葛麗琴“孩童般的天真、小鎮(zhèn)人的單純、基督徒的謙遜”深深吸引,但是他逐漸發(fā)現(xiàn)葛麗琴的“熱情漸漸化為歇斯底里,讓他不知所措”。伯曼解釋道,“因?yàn)槠炔患按叵胍w驗(yàn)新的生活”,浮士德“已經(jīng)感到她的要求和擔(dān)憂越來(lái)越成為他的負(fù)累”。雖然伯曼認(rèn)識(shí)到了葛麗琴的復(fù)雜性,但顯然他更同情浮士德。在他看來(lái),浮士德不得不拒絕葛麗琴所代表的封閉狹小的世界。于是,女人與陳規(guī)舊俗和保守主義聯(lián)系在了一起,成了積極向上、剛獲自由、自我塑造的現(xiàn)代主體必須超越的對(duì)象。她的作用是扮演用于獻(xiàn)祭的犧牲品,代表著逝去之物,而現(xiàn)代那種含混不清,*終卻提振人心、充滿誘惑的邏輯,正是基于這些消失的事物。 讀伯曼的書,我們?nèi)菀椎贸鲞@樣的結(jié)論:現(xiàn)代性的性別實(shí)為男性。他所舉文本中的代表性主人公——浮士德、馬克思和波德萊爾——不僅是現(xiàn)代性的象征,也是男性氣質(zhì)的象征,是新式資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)男性主體性登場(chǎng)的歷史標(biāo)記。在伯曼的敘述中,浮士德及后來(lái)被他感召出來(lái)的波德萊爾式“游蕩者”——那些在巴黎的柏油馬路上如“植物學(xué)家”一樣游走的人——這些現(xiàn)代個(gè)體都被假想為具有自主性的男性,絲毫不受家庭和社群的束縛。伯曼的書契合了由來(lái)已久的一種寫作傳統(tǒng),即將現(xiàn)代性解讀為對(duì)權(quán)威獨(dú)裁的俄狄浦斯式反抗,借用的是關(guān)于競(jìng)奪和抗?fàn)幍钠┯,這些譬喻都根植于競(jìng)爭(zhēng)型男性氣質(zhì)理想的內(nèi)部。近些年來(lái),女性主義提出了一套廣泛的批判學(xué)說(shuō),所針對(duì)的就是對(duì)這種獨(dú)立自主的男性主體的理想化再現(xiàn)。這種批判的觀點(diǎn)是,理想化的自由本身攜帶著控制的欲望因子,它想要控制他者,懼怕依附性,因?yàn)楹笳吲c女性氣質(zhì)聯(lián)系在一起。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),伯曼在浮士德這個(gè)形象身上寄托了那種永不滿足、不斷自我擴(kuò)張的理想,這其實(shí)是非常有問(wèn)題的,他本人可能并未意識(shí)到這一點(diǎn)。 然而,伯曼在男性氣質(zhì)與現(xiàn)代性、女性氣質(zhì)與傳統(tǒng)之間畫上等號(hào),這僅僅是各種關(guān)于現(xiàn)代性本質(zhì)和意義的一家之言。蓋爾·芬尼*近寫了一本書,提出了截然相反的觀點(diǎn)。芬尼認(rèn)為,在歐洲的19世紀(jì)末(fin de siècle),現(xiàn)代性再現(xiàn)的想象性中心是女性的心理和性別。芬尼解讀了那個(gè)時(shí)期*具代表性的戲劇女主人公——海達(dá)·高布樂(lè)、莎樂(lè)美和露露。她指出,在19世紀(jì)晚期的社會(huì)想象中,女性氣質(zhì)和現(xiàn)代性緊密相關(guān)。這些女主人公身上體現(xiàn)的心理沖突和社會(huì)矛盾,與伯曼書中分析的男性專屬的眾神殿大相徑庭。*值得注意的一點(diǎn)是,親密關(guān)系成了現(xiàn)代性矛盾沖突的中心競(jìng)技場(chǎng),個(gè)體與社會(huì)的矛盾正是在這里得以凸顯。雖然伯曼的書重復(fù)了那種用個(gè)人和社會(huì)的兩極對(duì)立來(lái)解讀現(xiàn)代性的舊套路,但是芬尼指出了家庭紐帶和家庭身份——如母親、女兒和妻子——對(duì)于現(xiàn)代性主體建構(gòu)的主導(dǎo)作用。所謂的私人領(lǐng)域,往往被認(rèn)為是由自然的、永恒的情感所支配的,芬尼卻告訴我們,私人領(lǐng)域與現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程有重大瓜葛。對(duì)現(xiàn)代女性氣質(zhì)的分析,將幫我們認(rèn)識(shí)到私人情感深刻的歷史性。 芬尼將女性主義者和歇斯底里病人作為現(xiàn)代性別政治的典型形象,兩者看似對(duì)立,實(shí)則緊密相連,它們?cè)谑兰o(jì)末文化中無(wú)處不在。芬尼認(rèn)為,女性主義者以叛逆、解放、向外的方式來(lái)反抗對(duì)女性的壓迫,而歇斯底里病人則以消極、向內(nèi)、*終自我毀滅的方式來(lái)拒絕社會(huì)。這兩種形象在現(xiàn)代的思想和再現(xiàn)體系中同樣重要:歇斯底里患者看似私人的、非理性的行為,本身就是由社會(huì)所決定的產(chǎn)物,標(biāo)志著19世紀(jì)人們對(duì)性別的密切關(guān)注;在精神病學(xué)、精神分析及對(duì)女性身體的歇斯底里化所包含的新型原則中,性別代表了真實(shí)的自我。實(shí)際上,那個(gè)時(shí)期的作品往往混淆女性主義者和歇斯底里病人,它們總是試圖將把婦女爭(zhēng)取選舉權(quán)的政治行動(dòng),貶低為一群精神錯(cuò)亂的危險(xiǎn)女人做的傻事。因此,芬尼寫道:“這種雙重光譜——即女性對(duì)壓迫的反應(yīng)(女性主義和歇斯底里),和男人對(duì)這種反應(yīng)所做出的回應(yīng)(女性主義和歇斯底里化)——造就了一種不同思想相互交鋒的場(chǎng)域,它不可避免地在當(dāng)時(shí)劇作家身上產(chǎn)生了影響!痹谑兰o(jì)末文化中,女性形象無(wú)處不在,她們是有力的象征符號(hào),代表了現(xiàn)代性的危險(xiǎn)和機(jī)遇。 在這一語(yǔ)境下,將伯曼對(duì)浮士德的解讀(現(xiàn)代的普羅米修斯)與芬尼對(duì)露露的解讀(現(xiàn)代的潘多拉)做一番比較,會(huì)非常具有啟發(fā)性。德國(guó)劇作家弗蘭茲·魏德金德創(chuàng)造了露露這個(gè)形象,她性感誘人,魔性十足,又如天真孩童。德國(guó)導(dǎo)演G. W. 帕布斯特(G.W. Pabst)將露露拍成了默片《潘多拉的盒子》,電影大獲成功,從而露露的名字家喻戶曉。芬尼在解讀魏德金德時(shí)指出,露露不應(yīng)該僅僅被看作現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物,她還是現(xiàn)代社會(huì)核心價(jià)值觀的匯聚體。她是演員、性玩物、妓女、藝人和景觀;這些身份使她成了現(xiàn)代文化的典范,而這一文化所依賴的就是商品的情色和美學(xué)。一方面,露露鮮明地體現(xiàn)了世紀(jì)末文化中女性氣質(zhì)與自然和無(wú)意識(shí)的原初力量如何關(guān)聯(lián)在一起;另一方面,露露只有外殼而無(wú)實(shí)質(zhì),她靠的是品味和手段,其身份是通過(guò)她穿戴的各種衣裝和假面獲得的。這樣,魏德金德的女主人公就進(jìn)入了妓女和女演員所組成的形象庫(kù)中,這些人物將愛(ài)欲和狡詐做了悖論式結(jié)合,她們往往被看作女性化的現(xiàn)代性的本質(zhì)體現(xiàn)。 顯然,這兩本書再現(xiàn)歷史的不同方式,很大程度上受制于代表性主人公的性別。在伯曼的描述中,現(xiàn)代性就意味著積極行動(dòng)、進(jìn)步發(fā)展和對(duì)無(wú)限增長(zhǎng)的渴望;新獲自由的資產(chǎn)階級(jí)主體所具有的自主性,體現(xiàn)在不斷加速發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)、理性化和對(duì)自然的征服上。相反,芬尼的書則提出了另一種現(xiàn)代個(gè)體,她更消極,更不確定,是文本影響力、社會(huì)角色和原初心理沖動(dòng)的去中心化聯(lián)結(jié)。浮士德所代表的那種奮斗進(jìn)取型男性氣質(zhì),被一種戀物癖的、力比多化的和商品化的女性氣質(zhì)所取代,這種女性氣質(zhì)是由文本中生成的現(xiàn)代欲望形式的邏輯所塑造的。男性的現(xiàn)代性和女性的現(xiàn)代性代表了不同的視界,伯曼主要參照了馬克思,而芬尼的書則指向了弗洛伊德。這種區(qū)別有一個(gè)顯而易見(jiàn)的解釋,那就是歌德和魏德金德作品所處的不同時(shí)代;顯然,他們文本的“現(xiàn)代性”在很多方面是相去甚遠(yuǎn)的。然而,正如伯曼在書中指明的那樣,浮士德神話作為現(xiàn)代矛盾的象征化表達(dá)一直很有市場(chǎng),其巨大影響力一直持續(xù)到我們生活的時(shí)代。確實(shí),我剛才論及的可以被視為兩種對(duì)立的現(xiàn)代性神話,無(wú)論是在學(xué)術(shù)圈之內(nèi)還是之外,無(wú)論是讀虛構(gòu)還是理論的文本,這些神話都屢見(jiàn)不鮮。每當(dāng)看見(jiàn)那種強(qiáng)調(diào)男性氣質(zhì)、理性品質(zhì)、生產(chǎn)力和壓迫的現(xiàn)代性敘述,你都會(huì)發(fā)現(xiàn)另一種文本,它或褒或貶地指向了西方社會(huì)的女性化,其證據(jù)就是現(xiàn)代主體那種消極的、享樂(lè)的、去中心的性質(zhì)。 當(dāng)然,這些差異性觀點(diǎn)并非不可調(diào)和。一些學(xué)者已經(jīng)試圖將兩種觀點(diǎn)整合,形成一種關(guān)于現(xiàn)代發(fā)展的宏大理論,*著名的就是《啟蒙的辯證法》,書中特奧多爾·阿多諾(Theodor Adorno)和馬克斯·霍克海默分析了西方社會(huì)的自毀邏輯。通過(guò)借用馬克思、韋伯和尼采的著述,阿多諾和霍克海默暴露了現(xiàn)代理性的非理性本質(zhì),從而預(yù)言了當(dāng)代后結(jié)構(gòu)主義的某些觀點(diǎn)。兩位作者將希臘神話中的奧德賽和塞壬女妖視為歐洲文明的核心文本,認(rèn)為該故事是現(xiàn)代性絕境的典型寓言。奧德賽命令他的水手把自己綁在桅桿上,這樣他就能抵御塞壬女妖歌聲的蠱惑,奧德賽的做法體現(xiàn)了那種被規(guī)訓(xùn)的資產(chǎn)階級(jí)男性個(gè)體,預(yù)示了對(duì)身體的壓抑和女性氣質(zhì)將會(huì)決定西方文化的發(fā)展。正如道格拉斯·凱爾納所精辟地總結(jié)的:“荷馬的文本被解讀為一次寓言式的旅程,奧德賽克服了原始的自然力量(即享樂(lè)、性、動(dòng)物的侵略性和暴力、野蠻的部族主義等),并征服了神話/自然的世界。通過(guò)使用計(jì)謀策略,他勉力保全自我,拒絕接受神話命運(yùn),以企業(yè)家的方式控制手下,并對(duì)妻子和其他女性施以父權(quán)威懾,如此一來(lái),奧德賽成為資產(chǎn)階級(jí)男性的遠(yuǎn)祖化身,在他身上可以看到自我保護(hù)、征服自然,以及神話與啟蒙的糾葛! 這一糾葛體現(xiàn)在《啟蒙的辯證法》的核心宣言中,即“神話就是啟蒙,啟蒙歸于神話”理性盲目地想去掌控自然,結(jié)果變成了理性的反面,典型的例子就是現(xiàn)代資本家社會(huì),既受到工具理性和商品拜物教的雙重推動(dòng),又具有非理性、野蠻粗暴的一面。書中有一章頗具影響力,談的是文化產(chǎn)業(yè)的政治,其中阿多諾和霍克海默認(rèn)為,神話般的夢(mèng)幻王國(guó)、誘惑性的商品及對(duì)無(wú)窮歡樂(lè)的期許,是促使個(gè)人心甘情愿接受那種全面管理的社會(huì)的重要手段,而這種社會(huì)的主導(dǎo)邏輯就是利潤(rùn)和標(biāo)準(zhǔn)化。審美和力比多沖動(dòng)背后被壓抑的女性氣質(zhì),變身為那種吞噬性的、退化的誘惑,在現(xiàn)代大眾文化和消費(fèi)社會(huì)中重返,這種社會(huì)以非真實(shí)的愉悅和虛假的幸福為籌碼,交換人們對(duì)現(xiàn)狀的默許。所以,對(duì)阿多諾和霍克海默而言,“男性化的”理性與“女性化的”享樂(lè),不過(guò)是一個(gè)硬幣的兩面,該硬幣就是關(guān)于統(tǒng)治的完美邏輯,它通過(guò)壓服而構(gòu)成了現(xiàn)代主體性。 盡管阿多諾和霍克海默的觀點(diǎn)頗具說(shuō)服力和影響力(尤其是在馬克思主義圈子中),還是在很多方面遭到了批評(píng)。首先,《啟蒙的辯證法》相信的是一種高度悲觀的歷史哲學(xué),這種哲學(xué)把現(xiàn)代性解讀為壓迫不斷上升的螺旋。這種將歷史解讀為“統(tǒng)治”的末日觀,否認(rèn)了現(xiàn)代發(fā)展的模糊性和多重維度,沒(méi)有考慮到在這種封閉系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)矛盾、抵抗或解放性變革的可能性。特別是這種觀點(diǎn)看似將文化擺在重要位置,*終卻把它當(dāng)作本質(zhì)上的從屬角色,認(rèn)為文化只不過(guò)是已有的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和行政邏輯的反映。因此,該理論不能接受那種具有生產(chǎn)力、互動(dòng)性和主體間性的象征形式,不能接受各種各樣(經(jīng)常是矛盾的)話語(yǔ)、故事和形象的星叢式存在,而實(shí)際上現(xiàn)代個(gè)體正是以此來(lái)闡釋和理解他們的生活。阿多諾和霍克海默忽視了社會(huì)主體在闡釋上的能動(dòng)性,以及文化文本的豐富意義,他們將現(xiàn)代個(gè)體再現(xiàn)為那種被動(dòng)的、同質(zhì)的和疏離的大眾,從而復(fù)制了那種他們口口聲聲要推翻的同一性邏輯。 第二,從女性主義的視角來(lái)看,阿多諾和霍克海默對(duì)性別的定位頗不穩(wěn)定,也難以令人滿意。一方面,他們強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代性的父權(quán)制基礎(chǔ),這體現(xiàn)在同一性邏輯的專制中,因?yàn)樵撨壿嫹裾J(rèn)具有自主性的差別存在。這里,正如近年來(lái)法國(guó)后結(jié)構(gòu)主義者對(duì)邏各斯中心主義的批判一樣,女性的幻影扮演了關(guān)鍵角色,體現(xiàn)了一種抵抗原則,也體現(xiàn)了在居于統(tǒng)治地位的理性之外存在的烏托邦式另類選項(xiàng)。把女性排除在現(xiàn)代性的進(jìn)程之外,反而使她們成為逃離無(wú)處不在的權(quán)力體系的象征。另一方面,這一批判方式不斷強(qiáng)調(diào)男性氣質(zhì)是社會(huì)的根本,這就有可能繼續(xù)將女性等同為處于前象征狀態(tài)的他者性。特別是它借用了弗洛伊德的壓抑范式,鼓勵(lì)將女性與受壓制的、未分化的自然等同起來(lái),這體現(xiàn)了其局限性。因此,正如帕特里夏·米爾斯對(duì)《啟蒙的辯證法》的批評(píng)所言,塞壬的女性聲音代表著充滿肉欲的自然界之歌,代表著充滿誘惑的快樂(lè)原則。米爾斯進(jìn)一步認(rèn)為,將女性特質(zhì)與非理性、非象征性聯(lián)系起來(lái),這阻礙了我們?nèi)オ?dú)立地理解女性身份、能動(dòng)性或欲望。女性被簡(jiǎn)化為力比多,不可言說(shuō),或是審美性的,是受父權(quán)理性壓抑的他者。一旦將啟蒙運(yùn)動(dòng)全盤視為父權(quán)統(tǒng)治的總體性邏輯的象征,我們就不可能去探究女性和社會(huì)變化過(guò)程的那種多樣而復(fù)雜的關(guān)系。 因此,阿多諾和霍克海默的文本也說(shuō)明了某種困局,它產(chǎn)生的原因是我們?cè)噲D為西方歷史的潛在邏輯尋找某種單一的解釋。雖然他們的分析揭示了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展是以男性為主導(dǎo)這一本質(zhì),但得出的結(jié)論是男性具有能動(dòng)性,而女性則無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì),從而排除了歷史進(jìn)程中女性的獨(dú)特作用和積極貢獻(xiàn)。在這種單一的神話敘事中,男性不可避免地承擔(dān)了歷史的集體主體這一角色,而女性只能作為他者,作為歷史敘事的客體,而非主體而存在。對(duì)這種排他性邏輯的可能回應(yīng),就是將男性和女性的角色顛倒,建構(gòu)一個(gè)象征性女性氣質(zhì)的反神話;因此,米爾斯又進(jìn)一步提出了對(duì)美狄亞這個(gè)故事的女性主義解讀,她把美狄亞描述成女性版的奧德賽,使之成為女性欲望問(wèn)題的有力寓言。然而,正如她同時(shí)承認(rèn)的那樣,任何將女性與現(xiàn)代性的獨(dú)特關(guān)系濃縮成另一類單一神話的做法,都可能犯下新的“物化一般性”的錯(cuò)誤,因?yàn)樗俣ㄅ缘臍v史可以用單一的、無(wú)所不包的女性特質(zhì)形象來(lái)涵蓋。如果繼續(xù)認(rèn)定女性和現(xiàn)代性只有單一意義,這樣的策略就無(wú)法處理女性與歷史進(jìn)程之間多元而復(fù)雜的關(guān)系。 正是因?yàn)檫@個(gè)原因,我自己的研究并不打算對(duì)西方歷史的性別屬性和邏輯提出一種宏大的哲學(xué)總論。我選擇的是完全不同的方法,其目的是要通過(guò)分析各種相互沖突的再現(xiàn),揭示現(xiàn)代性與女性氣質(zhì)之間的復(fù)雜關(guān)系,而不是要去創(chuàng)造一種整體性的關(guān)于現(xiàn)代的女性主義神話。通過(guò)將文化理論和文化史編織在一起,我會(huì)廣泛解讀19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)初期的各種歐洲文本,從而探究一些關(guān)于現(xiàn)代性別政治學(xué)更具普遍性的理論問(wèn)題。通過(guò)這樣一種闡釋策略,我希望能夠從不同視角來(lái)分析主題,密切關(guān)注讓我們對(duì)現(xiàn)代性的理解得以構(gòu)成的不同文類和形式。 我之所以選擇這種方法,并不是說(shuō)抽象或總體研究應(yīng)受到譴責(zé),或一無(wú)是處。為了超越經(jīng)驗(yàn)主義,超越對(duì)特殊事物的簡(jiǎn)單標(biāo)記,我們不可避免地要在一定程度上進(jìn)行歸納總結(jié),從而建構(gòu)有意義的結(jié)構(gòu)、關(guān)系和論點(diǎn)。在這個(gè)意義上,誠(chéng)如霍斯特·魯特羅夫所言,任何闡釋策略都無(wú)法抹除目的論的維度;目的論并沒(méi)有在后結(jié)構(gòu)主義理論中消失,只是從被解讀的文本,轉(zhuǎn)變?yōu)殛U釋的工具。因此,盡管我質(zhì)疑現(xiàn)代性能否被簡(jiǎn)化為一種單一的意義和歷史邏輯,但我自己的觀點(diǎn)受惠于女性主義理論和政治的隱性目的。這里僅有程度差別,而沒(méi)有類型之分。我選擇多視角的方法來(lái)研究現(xiàn)代性的文化政治,是有現(xiàn)實(shí)上的考慮,而不單單是出于理論本身。關(guān)于現(xiàn)代的抽象哲學(xué)理論對(duì)于女性主義分析來(lái)說(shuō)幾乎毫無(wú)用處,它們要么將女性納入單一的、直線發(fā)展的歷史邏輯,要么把她們排除在現(xiàn)代話語(yǔ)和體制之外,使之作為非歷史的、非象征性的他者。所以,它們無(wú)法解釋女性與現(xiàn)代性的各種政治、哲學(xué)和文化遺產(chǎn)之間復(fù)雜而多變的關(guān)系。無(wú)須多言,這個(gè)問(wèn)題一直與我們的時(shí)代有著持續(xù)且重大的關(guān)系。 此外,如果“女性主義是對(duì)話性政治”的說(shuō)法確有合法性,那么這種對(duì)于他者性的關(guān)注就必然需要延伸,應(yīng)對(duì)歷史的聲音加以細(xì)致的接觸。女性主義批評(píng)家不應(yīng)從當(dāng)下的視角出發(fā),將性別關(guān)系的歷史僅僅歸入某種宏大的現(xiàn)代性元理論,而是需要認(rèn)真對(duì)待從前的女性和男性是如何理解自己在歷史和社會(huì)進(jìn)程中的位置的。正是在這個(gè)層面上,文化分析派上了用場(chǎng),因?yàn)檫@種方法在研究現(xiàn)代性的歷史時(shí),會(huì)考察現(xiàn)代性自身的多種再現(xiàn)方式。通過(guò)研究一些*重要的、*普遍的再現(xiàn),我試圖將現(xiàn)代性作為文化意識(shí)的范疇,仔細(xì)論述現(xiàn)代性流動(dòng)多變的意義。按照后現(xiàn)代主義的草率理解,我們常想象現(xiàn)代歷史中有一些教條和盲點(diǎn),進(jìn)而以為當(dāng)下的歷史狀態(tài)已經(jīng)讓我們擺脫了那些局限;在這種語(yǔ)境下,該想法其實(shí)禁不起推敲。事實(shí)上,現(xiàn)代性經(jīng)常被揶揄為一種同一性的總體邏輯,但仔細(xì)研究之后,我們會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性向我們展示的是多重的聲音和視角,無(wú)法被簡(jiǎn)單地歸納成某種單一的、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)或世界觀。我的目的之一,就是要強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代的復(fù)雜性和模糊性,反對(duì)一些后現(xiàn)代主義者和女性主義理論家對(duì)它的簡(jiǎn)化處理。 我的研究集中于特定的時(shí)期(19世紀(jì)末)和一系列互相影響的文化(法、英、德),希望由此能揭示關(guān)于現(xiàn)代的一些含混維度,因?yàn)樗鼈儤?gòu)成了特定且有限的語(yǔ)境集合。因?yàn)槲覍?duì)這些具體方面感興趣,所以就引來(lái)一個(gè)疑問(wèn):把現(xiàn)代作為一個(gè)分析范疇,是否還有意義?我沒(méi)有拋棄這個(gè)概念,而是選擇保留它并將之復(fù)雜化,這主要有兩個(gè)原因。首先,現(xiàn)代這個(gè)概念盡管是(也許恰恰是因?yàn)椋┒嗔x的,不確定的,卻吸引我們?nèi)リP(guān)注社會(huì)變化的長(zhǎng)期進(jìn)程,去關(guān)注各種文化、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之間多元又系統(tǒng)的相互關(guān)系。在我看來(lái),研究這樣的結(jié)構(gòu)正是女性主義理論的中心任務(wù),女性主義對(duì)一般性歷史進(jìn)行批判,不應(yīng)混淆為宣揚(yáng)身份多元性,或?qū)⑸鐣?huì)打碎為分散而孤立的場(chǎng)域。所以,現(xiàn)代這個(gè)范疇會(huì)一直與我們休戚相關(guān),因?yàn)樗鼛椭覀冊(cè)u(píng)價(jià)結(jié)構(gòu)性變化的長(zhǎng)期進(jìn)程,而且同樣重要的是,它還能幫助我們分析這些進(jìn)程對(duì)特定群體的影響,這些影響各不相同,差異不均,而且常常相互矛盾。隨著社會(huì)歷史語(yǔ)境的變化,女性氣質(zhì)和現(xiàn)代性之間的交集也以分化的方式體現(xiàn)出來(lái)。 第二,關(guān)于現(xiàn)代的觀念充斥著19世紀(jì)晚期和20世紀(jì)早期的話語(yǔ)、圖像和敘事。歷史分期的邏輯深深地塑造了這個(gè)時(shí)代,它試圖把個(gè)人的生活和經(jīng)歷放置于更大的歷史框架中,放到關(guān)于革新和衰敗的宏大敘事中。因此,“現(xiàn)代性”不是簡(jiǎn)單地指一系列社會(huì)歷史現(xiàn)象——如資本主義、科層制、技術(shù)進(jìn)步等——而首先是指那些特定的(不過(guò)通常也是矛盾的)時(shí)間性和歷史意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。盡管出于顯而易見(jiàn)的原因,歷史性的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)特別受到馬克思主義批評(píng)家的關(guān)注,但是女性主義者們對(duì)此所做的系統(tǒng)研究還不夠,她們對(duì)19世紀(jì)文化的研究主要集中于私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的分野。通過(guò)將女性主義理論和關(guān)于時(shí)間性與歷史的不同再現(xiàn)的分析聯(lián)系在一起,我希望能部分地言明女性氣質(zhì)和現(xiàn)代性是如何通過(guò)女性和男性關(guān)聯(lián)在一起。正如開(kāi)篇所言,性別被證明是歷史時(shí)間建構(gòu)中具有統(tǒng)領(lǐng)性地位的核心譬喻。事實(shí)上,很多在19世紀(jì)末流行的現(xiàn)代性神話在我們這個(gè)時(shí)代仍然存在,這意味著我們?nèi)匀恍枰炎约簭暮甏髷⑹碌恼T惑性力量中解放出來(lái)。 因此,我分析的出發(fā)點(diǎn)看起來(lái)很簡(jiǎn)單:我希望透過(guò)女性主義理論的棱鏡來(lái)重讀現(xiàn)代。我將提出以下追問(wèn):如果我們主要以女性創(chuàng)作和關(guān)于女性的作品為研究對(duì)象,而不是把男性經(jīng)驗(yàn)作為范式,這將如何改變我們對(duì)現(xiàn)代性的理解?如果在分析現(xiàn)代文化時(shí),將女性現(xiàn)象放到中心位置,而不是通常所認(rèn)為的次要和邊緣地位,又會(huì)怎樣? 這種方法會(huì)帶來(lái)怎樣不同的結(jié)論?我認(rèn)為,該研究所得出的故事并不是完全的異類,或讓人無(wú)法辨認(rèn),因?yàn)榕院湍行缘臍v史總是復(fù)雜地交錯(cuò)在一起。但是,這些故事可能會(huì)給現(xiàn)代性的審美和政治,一個(gè)看似被研究者窮盡的話題,帶來(lái)一些重要的啟示。 ……
XM守望者·鏡與燈現(xiàn)代性的性別 作者簡(jiǎn)介
芮塔·菲爾斯基(Rita Felski,1956— ),曾任《新文學(xué)史》主編,弗吉利亞大學(xué)英文系教授;美學(xué)、文學(xué)理論、女性主義理論、文化研究等領(lǐng)域的杰出學(xué)者。 1979年獲劍橋大學(xué)學(xué)士學(xué)位,1987年獲莫納什大學(xué)博士學(xué)位。 主要代表作:《批評(píng)的極限》《女性主義之后的文學(xué)》《創(chuàng)制時(shí)間:女性主義理論與后現(xiàn)代文化》《現(xiàn)代性的性別》《文學(xué)之用》《超越女性主義美學(xué):女性主義文學(xué)與社會(huì)變遷》。 2010年,獲古根海姆獎(jiǎng)。 2000年,獲美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)會(huì)頒發(fā)的威廉?帕克?賴?yán)?jiǎng)。 譯者簡(jiǎn)介 陳琳,英美文學(xué)博士,南京郵電大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授,碩士生導(dǎo)師,曾在《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》《國(guó)外文學(xué)》《外國(guó)文學(xué)》等核心期刊發(fā)表論文多篇,2019—2020年在美國(guó)弗吉尼亞大學(xué)英文系訪學(xué)。 但漢松,英美文學(xué)博士,南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教授。
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