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進化之上:思考之于人類的重要性

進化之上:思考之于人類的重要性

作者：尋諸己著
出版社：文匯出版社出版時間：2021-03-01
開本： 23cm 頁數(shù)： 199頁
中 圖 價:¥32.6(6.8折) 定價  ¥48.0 登錄后可看到會員價
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進化之上:思考之于人類的重要性 版權(quán)信息

進化之上:思考之于人類的重要性 本書特色

本書十余萬字，插圖若干，屬人生哲學(xué)書籍，旨在探討人生意義、人在自然界的定位和理性思考的重要性。作者分析了人類社會進化優(yōu)于生物自然進化的基礎(chǔ)——思考能力——的起源、發(fā)展、迥遇、邊界條件和未來潛能。推論了人類與動物思考能力的差異。 書中參考引用了物理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)、社會學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、哲學(xué)等研究成果，并結(jié)合人類社會的發(fā)展歷程，論述了本能、意識、思想的差異；人類思想對婚嫁制度和社會關(guān)系的影響；功利主義環(huán)境下，理性且富有創(chuàng)見的思考是如何被施以重重障礙的；理性思考的邊界和方法。 作者樂觀地認為，通過創(chuàng)造性思考，人類終將擺脫當前種內(nèi)競奪帶來的內(nèi)耗，走向大合作，讓每個個體都發(fā)揮自我創(chuàng)造性潛能。 書中表達方式多維，除文字描述外，作者借用曲線圖解，直觀分析了快樂與物質(zhì)之間的非線性關(guān)系，指出不同曲線代表類型的人群享受物質(zhì)快樂的差異和各自極限，批判了片面的享樂主義和物質(zhì)競奪思維，提倡應(yīng)注重對人的關(guān)愛和高級志趣的追求。 另，就普羅大眾所關(guān)心的問題，如人生意義，人類未來，自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)和日常交流的方法，也給出原理和推證。 書中輔以大量生動案例，以增強閱讀體驗。同時，對外星人、靈魂之類的大眾話題也進行了分析探討。本書對于階段性陷入迷茫困頓、焦慮虛無、缺乏目標的人具有一定借鑒意義；也可有益于人們理解幸福、審視生活、建構(gòu)價值觀。極具品讀價值。 溫馨提示：本書內(nèi)容次第性較強，閱讀本書建議您不要忽略內(nèi)容簡介和前言部分。

進化之上:思考之于人類的重要性 內(nèi)容簡介

本書為人生哲理類筆記，計十余萬字，配若干幅插圖。本書將通過對致力于揭示功利主義環(huán)境下，理性且更富長見的思考是如何被施以重重障礙的；本能、意識、思想到底是什么，它們之間有什么區(qū)別和聯(lián)系；智人的思考與婚嫁制度、金錢等社會關(guān)系和生產(chǎn)要素之間的相互影響；人類社會的思考認知是如何一步步演化的以及那些存于我們現(xiàn)世被奉為經(jīng)典的荒謬思維是如何產(chǎn)生并影響我們行為的。作者樂觀地相信，我們終將擺脫內(nèi)耗，走向更深層次的種內(nèi)大合作，體驗更值得期待的幸福，踐行人生的意義。為避免書中內(nèi)容的呆板化，在書中筆者加入了大量的生動案例，頗具閱讀品味價值。

進化之上:思考之于人類的重要性 目錄

前言......1

思考的起源： 從生命意志到人類的認知......1

生命演進的四重奏......3

生命意志......3

本能......7

意識......9

思想......14

人類的三大本能......18

生命體的三大本能......18

存續(xù)本能......21

損益本能......24

容斥本能......25

人類的意識......28

物質(zhì)與意識......28人類的認知信息......31

認知......31

語言和文字......34

騙人的大腦......41

鬼魂存在嗎？......42

外星人是什么？......44

思考的發(fā)展： 理性、謬誤與社會關(guān)系的傳承與沉淀......51

理性探索三部曲——神學(xué)、宗教和科學(xué)......53

神話傳說與神學(xué)......54

道教與《道德經(jīng)》......57

佛教......59

基督教......61

伊斯蘭教......62

科學(xué)......63

哲學(xué)......65

奉為經(jīng)典的荒謬......70

社會差異代表先天差異嗎？......70

智力是一成不變的嗎？......71

毀滅是人類的終章嗎？......73

不只是圣賢才有發(fā)言權(quán)......74

人工智能必將取代人嗎？......75

人類*終會分化為神人與無用階級嗎？......76

社會關(guān)系中的兩大核心： 婚嫁與生產(chǎn)......79

婚姻制度......80

資本、勞動力與生產(chǎn)資料......88

社會進化的目的......93思考的窘遇： 功利主義的困局及其對哲學(xué)思考的障礙......95

功利主義的困局......97

史前五次物種大滅絕......99

人類近年來對自然生態(tài)的破壞......100

人類種內(nèi)競爭造成的危害......103

哲學(xué)思考的社會性障礙......108

哲學(xué)思考改善不了當前生活......109

大腦對非即時反饋事件的惰性反應(yīng)......110

沉迷于“奶嘴式享樂”......112

“求是”精神的社會性缺失......114

部分哲學(xué)家的結(jié)局并不好......115

思考的規(guī)則： 終于倫理始于理性......117

倫理原則......119

電車難題和倫理原則......120

金錢對倫理的沖擊......122

倫理進步才是社會進步......123

思考的陷阱與基礎(chǔ)......125

非理性信息陷阱......125

理性思考的基礎(chǔ)......129

社會性因素......132

理性思考的思維方法......136

思考的邀約： 探尋思考的規(guī)律，迎接人類的未來......139

大腦的工作原理與社會的發(fā)展趨向......141

感知模型......143

你的大腦沒有你那么“功利”......150

如何遇見更好的自己......154

未來的幾種可能......162

人類的痛苦、快樂與幸福......171

痛苦......172

快樂......172

幸福......175

幸福的追求方式......177

創(chuàng)造性思考是人類未來的唯一出路......179

人類的生存和發(fā)展需要創(chuàng)造性思考......180

環(huán)境信息對創(chuàng)造性思考的影響與啟示......183

創(chuàng)造性思考是人腦*大的優(yōu)勢......186

我們當下應(yīng)做的幾件事......191

未來社會是創(chuàng)造與合作的社會......196

參考文獻......198


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進化之上:思考之于人類的重要性 節(jié)選

前言 人為什么會在做一件事情的時候走神？人工智能會取代人類嗎？外星人是什么？為什么有人會對錢有著濃厚的興趣？為什么很多人一面竭盡全力謀生改善生活境遇，一面又覺得人生沒有任何意義？神靈、天堂和地獄以及靈魂等概念是從哪里來的？人活著究竟是為了什么？ 強行運用人的現(xiàn)有的、有限的外界知識體系解答這些問題，必然導(dǎo)致荒謬的世界觀和價值觀。人們現(xiàn)有的知識體系是人們經(jīng)過理性思考對客觀世界探究得來的，幾乎都是用來解答外界信息問題的，但唯獨對大腦自身如何進行思考的這一領(lǐng)域的研究卻幾乎一片空白，而上述問題則恰恰是屬于這一空白領(lǐng)域范圍內(nèi)的。正因此，現(xiàn)有的知識在這些問題面前才表現(xiàn)得無能為力。也曾有西方學(xué)者試圖用這些外界信息建立的知識體系解釋人生的意義，并得出人活著就是為了去苦求樂的結(jié)論，也得到了相當一部分人的共鳴，但卻因此給人們的世界觀帶來了相當大的麻煩。 快樂的實質(zhì)是外界刺激在感識系統(tǒng)中形成的激勵效應(yīng)，而感識系統(tǒng)的靈敏度與心理和生理狀態(tài)有關(guān)。比如，一個滿懷心事的人即使對著一桌平素喜愛的美食可能也沒什么胃口了。激勵效應(yīng)對每個人的效用都是不同的，對同一個人的不同時期的效用也是不同的，但這些激勵效應(yīng)本身無疑都是外界刺激。為了獲得產(chǎn)生快樂的激勵效應(yīng)，個體有時候不得不承擔(dān)相應(yīng)的痛苦，但基于“去苦求樂”的原則，個體往往傾向于將痛苦“技巧性”地轉(zhuǎn)嫁給了其他個體，而謀奪其他個體獲取快樂的權(quán)力。這種將快樂作為人生追求的價值觀念，幾乎不可避免地會走上物質(zhì)競奪的發(fā)展道路。物質(zhì)競奪在一定程度上的確會鍛煉種群的生存能力，但另一方面卻會形成種內(nèi)的激烈競爭，這種競爭形成巨大的種群內(nèi)耗，降低生產(chǎn)效能、阻滯生產(chǎn)發(fā)展，嚴重時甚至?xí)䦟?dǎo)致亡族滅種的危機。 可見，“去苦求樂是人生追求”這一理論并不能令我們完全滿意。那些源于人類大腦內(nèi)部思考認知本身的問題，必須從大腦的思考方式出發(fā)尋找答案。 事實上，人類的大腦有一種特殊的能力，就是抽象思維的能力。我們前述的所有問題，都是抽象思維能力給我們制造出來的麻煩。人們*信賴的感識系統(tǒng)中的眼耳鼻舌身，天然都是探究外界信息的，依靠這些感識系統(tǒng)發(fā)展出來的對外界世界的認知，自然是無法解釋人腦內(nèi)部抽象出來的這些問題的。我們必須對思考方式進行探討。 現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)證明，人類的記憶、思維、情緒等發(fā)生于大腦內(nèi)部的行為，實際上都是大腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)發(fā)揮作用進而讓我們有了不同的生理表現(xiàn)，產(chǎn)生這些物質(zhì)的環(huán)境條件千差萬別，也就造成了人們意識思維的千差萬別。而這些特殊物質(zhì)絕不是“庸俗唯物主義”理解的那樣機械式地產(chǎn)生并機械式地發(fā)揮作用，它們的產(chǎn)生和作用方式雖復(fù)雜多變但卻是可以被我們所主導(dǎo)和調(diào)節(jié)的。一位“路怒癥”司機開車遇到“挑釁”行為，在欲發(fā)雷霆的瞬間突然想起清早女兒稚嫩的聲音提醒自己開車注意安全時，他的憤怒也許會潮水般退卻并做出文明行車的舉動。當我們對一件事缺乏信心時，我們會表現(xiàn)得沮喪焦慮；而當我們對之信心十足時則會表現(xiàn)得輕松振奮。在外界信息并沒有發(fā)生變化時，我們表現(xiàn)出的迥異的差別正是由于我們大腦內(nèi)部不同種類的、不同濃度水平的特殊物質(zhì)發(fā)揮著調(diào)節(jié)作用。我們可以通過對這些大腦中特殊物質(zhì)產(chǎn)生條件的研究，分析大腦內(nèi)部的工作原理，了解我們前述問題是怎么形成的，還可以根據(jù)大腦工作原理制定我們的學(xué)習(xí)計劃，有針對地鍛煉我們的思考能力，并更加深刻認識到快樂和幸福的本質(zhì)究竟是什么。談到這里，如依舊有人對意識或思考抱有更多興趣，不必心急，我們在本書后續(xù)會多次談及這些話題。 當然，我們還必須承認人只是自然界的一部分，如果拋開自然界孤立地看人類存在的意義，一定會失之偏頗，人活著的意義一定包含著人與自然關(guān)系的正確解讀。大腦正是解讀人類個體與外界關(guān)系的使者，對二者關(guān)系解讀的水平和質(zhì)量決定了一個人的成長高度和其思想的厚度。 在人與自然的關(guān)系中，人與動物的區(qū)別是人們思考*多但至今尚未完全清晰界定的一個問題。而這個問題對思考的探究無比重要，以至無可回避。 人們曾認為直立行走是人類區(qū)別于動物的特征，但研究人員發(fā)現(xiàn)能夠短期直立行走的動物有20余種，包括猴子、貓鼬、熊、企鵝等。*令人類震撼的是1933年被定名的波諾波黑猿，它們生活在剛果河中游東面，它們在地面上行走時50%的時間是用雙足行走，這是為了攜帶食物或物品。 人們也曾以為是制造工具是人類與動物的區(qū)別，但研究人員曾經(jīng)觀察到野外的黑猩猩能夠用摘掉枝葉的細枝條伸進螞蟻洞，待螞蟻爬滿枝條時，快速抽出枝條，大快朵頤。 黑猩猩制造工具充分說明動物也具有思考能力，而這一點已經(jīng)不止在猿類等身上能夠證實，人們還發(fā)現(xiàn)鳥類也具有優(yōu)秀的思考能力。綠鷺鳥能夠把游客的面包碎片置于水面當作捕魚的餌料，當來吃面包的是小魚或覺得捕魚并無把握時，綠鷺鳥會及時叼走面包片，直到成功捕到大魚為止。 無論是綠鷺鳥用面包片做誘餌捕魚還是黑猩猩用摘掉枝葉的枝條伸進螞蟻洞捕食螞蟻，它們的思考方式都是與具象的事物直接相關(guān)聯(lián)的，并且是延遲發(fā)生的。如果綠鷺鳥在發(fā)現(xiàn)水面之前就懂得準備面包片，黑猩猩在發(fā)現(xiàn)螞蟻洞前就有意識地隨身攜帶摘掉樹葉的枝條，那么人類要從自然界中勝出恐怕分外困難了。 雖然思考能力也不是人類的專利，但進一步研究發(fā)現(xiàn)，動物們的思考能力還處于比較初級的狀態(tài)，并不具有抽象思維能力，這可以由一個研究實例證實： 研究人員曾經(jīng)教會了一只黑猩猩制造石器，但發(fā)現(xiàn)這只黑猩猩無法看出什么樣的石料適合做什么樣的石器工具，它制造工具的方式就是將石料不加甄別地摔在籠子邊的水泥地上。 人類的抽象思考能力，不僅讓人類對外部信息認知能力進一步增強，也使得人類能夠重組眾多信息，這些信息又進一步豐富了感識系統(tǒng)的認知客體庫。抽象思考能力也讓人類具備了創(chuàng)造性認知能力，從而將人類從動物王國中徹底分離出來。當然，也是抽象思考能力，讓人們對詩詞、數(shù)字、電子游戲、金錢有不同程度的喜好。 抽象思考能力已經(jīng)屬于一種很高級的思考能力，人類也是比較晚期才進化出這種能力的，這從早期人類制造的石器工具可以做出判斷。在更久之前，將人類推向物種競爭勝利的是人類優(yōu)異的信息分辨能力。人類任何單一的感識能力都沒有形成壓倒性優(yōu)勢，不像動物們一些感官系統(tǒng)異常發(fā)達，另一些感官系統(tǒng)就退化了，人類只能依靠多感官間的平衡和協(xié)調(diào)進行信息分辨。這樣一來，人類能夠依靠各種感官攝取的信息不斷修正大腦中的信息印象，正是這種自覺的信息修正能力讓人類對外界信息認知得更加全面而細膩。 人類大腦的思考，按其思考過程和思考產(chǎn)物的作用方式，可歸結(jié)為兩種： 一種是以對外界信息獲取為目的的，稱為外反饋式思考，這種思考必須有外部信息參與，所有具備大腦組織的動物都具備外反饋思考能力；另一種是對大腦內(nèi)部信息梳理為目的的，稱為內(nèi)反饋式思考，內(nèi)反饋是對外部信息印象進行反省和洞見，無需外部真實信息的介入，思考的對象只是信息印象。內(nèi)反饋思考是人類獨有的思考方式。抽象思考就是一種內(nèi)反饋思考能力。 動物的思考要么受到本能需求的驅(qū)動，要么是對外界信息做出相應(yīng)的反饋。動物表演時，馴獸師需要不斷地給動物們發(fā)出指令，或在表演場地內(nèi)建立起動物們可識別的信號，動物才能按部就班地進行節(jié)目表演。表演一陣子節(jié)目后，馴獸師往往需要給動物們喂食作為“獎勵”。 人類區(qū)別于動物的不只是內(nèi)反饋思考，還因為人類具有優(yōu)異的外反饋思考能力。人類在外反饋思考時，也能建立從大腦內(nèi)的一個信息到另一個信息的思考環(huán)節(jié)，而動物的思考方式則只能是外部信息到大腦內(nèi)部信息再到外部信息的思維傳遞模式。簡單說來就是，人腦具有從外界實體信息中隔離出來的思考能力，而動物大腦只有針對外界信息刺激反饋的思考能力。 外反饋思考支配了人類絕大部分行為，并催生出各類實踐知識、勞動成果和各類社會制度及社會現(xiàn)象；內(nèi)反饋思考則通過反思構(gòu)建我們的世界觀和人生觀，并將知識系統(tǒng)化、理論化。外反饋思考，是依據(jù)個體了解的客體信息通過思考發(fā)現(xiàn)新的客體信息；內(nèi)反饋思考，是將缺乏客體信息的問題通過大腦虛化出一個答案，或?qū)ΜF(xiàn)存的客體信息虛化出一個與之相關(guān)的信息。無論是虛化出來的答案還是虛化出來的問題都是大腦“腦補”出來的，尚不存在客體信息的檔案，自然就無法在現(xiàn)存的知識體系中找到答案了。 我們試著用幾個例子，來說明外反饋和內(nèi)反饋思考的差異性。當我看到一顆果樹的頂端上結(jié)著幾顆果子，我想要拿到它們，可是我發(fā)現(xiàn)果子太高了，我看了看果樹，低處沒有落腳的枝杈，我覺得以我的肢體攀爬上去似乎不現(xiàn)實，我四下尋找沒有發(fā)現(xiàn)趁手的當長桿用的工具可以抽打下果實，我于是撿起一旁的幾顆石子向樹冠里扔去，碰碰運氣。在這一過程中，我每一步的思考都屬于外反饋思考，都有著手段與目的的直接比較。如果我在扔出石子之前，想到讓我身旁的伙伴先行避開，以免石子落地時誤傷到他，這一思考行為就屬于內(nèi)反饋思考了，因為在石子未扔出去前我已經(jīng)思考到了兩個未發(fā)生的場景：扔出的石子會落下來，下落的石子可能正朝著我的伙伴擊來。如果我的伙伴是一條狗，在石子朝向它落去前它是很難理解我為何要求它要先行避開的，但當這種場景持續(xù)了很多次后，它大概看見我仰身做投擲姿態(tài)時就會遠遠躲開，甚至我手中可能并沒有石子了，狗的思考就是外反饋思考。 我們?nèi)粘Ｖ写蚺茣r，在對手出牌后決定出哪些牌的思考屬于外反饋思考，在對手出牌前進行思考判斷推導(dǎo)應(yīng)該如何出牌并對對手可能出牌做判斷的思考過程就是內(nèi)反饋思考。紙牌的發(fā)明者在世界上不存在紙牌前，發(fā)明出規(guī)則和紙牌式樣的思考屬于內(nèi)反饋思考的功勞；后人在已經(jīng)存在紙牌及其規(guī)則的前提下打紙牌屬于外反饋思考的游戲。內(nèi)反饋思考是可以借助于外物的，我們在紙上寫寫算算進行推理論證就是內(nèi)反饋思考，借助軟件、計算機進行建模推敲也是內(nèi)反饋思考。學(xué)生做題時讀題過程和直接調(diào)用知識點進行解題的思考屬于外反饋思考，解題過程要用到的推理分析則屬于內(nèi)反饋思考。研究創(chuàng)造主要歸功于內(nèi)反饋思考，而對研發(fā)成果提出并不深刻的質(zhì)疑則屬于外反饋思考。 對人類來說，內(nèi)反饋思考和外反饋思考的過程錯綜交織，但總體來講，內(nèi)反饋思考的步驟越多、資訊越龐雜、推理越艱深，就越少有人愿意思考，但其作用和思考質(zhì)量卻往往更高，歷史發(fā)展的事實也表明，高質(zhì)量的內(nèi)反饋思考也變得越來越重要。而單純的或摻雜些簡單的內(nèi)反饋思考過程的外反饋思考則更容易被人們接受和踐行。 外反饋思考更容易被大腦理解，也更容易體現(xiàn)實用價值，所以得到不斷地發(fā)展，以致于內(nèi)反饋思考被長期壓抑。我們的大腦也就表現(xiàn)得對生存和發(fā)展的問題更偏愛，而對哲學(xué)和人生的思考興趣淡漠。 大衛(wèi)·休謨，這位有著巨大影響力的哲學(xué)家，其撰寫的《人性論》這本書是其*具代表性、*重要的一部著作，然而，即使他想盡一切辦法試圖引起當時人們對此書的興趣，都沒能成功。甚至他為自己匿名寫書評，但當時的人們對這本巨著依舊反應(yīng)平淡。諷刺的是，休謨*終因出版的《大不列顛史》而以歷史學(xué)家的身份聞名。事實上，人們不僅對于哲學(xué)類的內(nèi)反饋思想主張有著自我壓抑，甚至還有著向外壓抑別人思想的傾向，休謨就遭遇過這類事件。在當時基督教影響巨大，不可以任何形式被褻瀆，休謨即便隱晦地表達自己的理論仍遭到世人排斥。他曾不慎滑入愛丁堡市中心一片干涸湖泊的泥沼里，因身體肥胖被卡住了，一群路過的壯碩賣魚婦女強迫他答應(yīng)信奉基督教，并朗讀主禱文和信經(jīng)信經(jīng)，基督教權(quán)威性的基本信仰綱要，來源于拉丁文credo，原意為“我信”。才將他拉起來。 大腦中內(nèi)反饋思考和外反饋思考存在較大的不平衡，正是這種不平衡，才導(dǎo)致人類社會的種種病態(tài)心理和觀念問題的涌現(xiàn)。 迫于生存壓力，人類對物質(zhì)認知方面的信息建設(shè)更多，而對自身的思考方式的探究工作則做得少得可憐。即便我們現(xiàn)在已經(jīng)展開的對大腦*前沿的研究，也仍舊傾向于將大腦作為客體進行研究，而沒有探求大腦作為“主體”的需求。恰恰現(xiàn)實中，有很多人擁有了較為豐富的物質(zhì)和榮耀，卻常感到郁郁不樂，這或許是對我們忽視了大腦“主體需求”的一種懲戒吧。 我們的生命活動，有些受控于大腦，有些則不然。為了將這些生命的需求加以分類，區(qū)別對待，我們尚需對本能、意識和思想做個清晰的概念澄清，這三者由于被廣泛而缺乏統(tǒng)一確切定義地引用，導(dǎo)致很難清晰分辨了。 關(guān)于本能、意識和思想的定義我們將在后續(xù)章節(jié)中具體展開，這里可以做個簡單描述： 本能是一切生命體都有的特征；意識是有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的生命才有的；而思想是人類所獨有的。 生命信息是指對外有主動表達能力、對內(nèi)有演進完善能力的信息集，其表達和完善的過程也就是從本能到意識，從意識到思想的這樣一個過程。外反饋思考是神經(jīng)感識系統(tǒng)對外界刺激信息進行的策略針對，故，外反饋思考終究屬于基于意識層次的思考方式。內(nèi)反饋的思考模式則是繞開神經(jīng)感識系統(tǒng)中的感覺系統(tǒng)，在大腦中進行的，屬于思想層次的思考方式。 每一次生命的進化都遠超之前生命信息的理解范疇，本能無法“理解”意識，意識無法“理解”思想。所以，即使人類能夠還原自身的進化歷程，恐怕也無法在對過去的研究中找到人類存在的意義，古猿不進化到人，就永遠都不會思考生命意義這個問題，有關(guān)人生意義的思考也是進化出來的，我們必須用進化和發(fā)展的眼光看待這個問題。更直接地說，我們?nèi)祟惔嬖诘囊饬x在于我們對未來所持的思想觀念，如果我們堅持認為人生沒有意義，不管明天洪水滔天，把握當下享受快樂就好；蛘邔扔袉栴}視而不見聽而不聞，認為我們不需要做任何努力，世界自然會變好，那么生態(tài)崩潰人類盛極而衰是必然之事；若我們將自己看作是大自然的一部分，善待進化出我們的大自然，把解密自然信息并建立合理的信息秩序作為我們的發(fā)展目的，我們或可擁有無法想象的璀璨文明。 把人生說成毫無意義或認為人生如何賦予就有如何意義的思想，是無法組織起人類創(chuàng)造潛能的有效合力的，歸根結(jié)底還是不可知論，起不到積極有益的作用。 從已知的地球經(jīng)歷的災(zāi)難來看，生命就是在經(jīng)歷信息之謎的限時破譯考驗。地球已經(jīng)經(jīng)歷過五次物種大滅絕，那些沒能力完成信息破譯或不能適應(yīng)信息演化的生物大多滅絕了，只留下化石作為其存在過的證明。 我們生活的時空中充斥著各種信息，它們都在不停地演化著，信息之間既互相合作又互相競爭——環(huán)狀食物鏈就是*好的例證，每一種信息都試圖讓自己能夠延續(xù)下去并散播開來。 2003年的SARS病毒和2020年的新冠病毒都給人類帶來了巨大的創(chuàng)傷。病毒自身并不具備新陳代謝能力，必須依靠感染宿主細胞得以繁衍，但就是這種介于生命與非生命之間的物種，也從不甘心就此湮沒，一有機會就出來肆虐，表達它的信息意志。 其實不僅是病毒，小到細菌大到非洲象、美洲獅每個物種都在極力地捍衛(wèi)著自己生存繁衍的權(quán)力。甚至一塊沒有生命的石頭，它也在努力維持著自己的模樣，倔強地對抗著歲月的侵蝕。生命體依靠代間遺傳將種族信息向下傳遞，而非生命體僅能依靠自身表達信息，雖然看起來生命更具有主動性，但卻不得不使盡渾身解術(shù)不斷演進以適應(yīng)生存環(huán)境。當空氣中的氧氣稀薄、溫度降低時，對于非生命體的影響是有限的，但對生命體的打擊可能是滅絕性的。生命體只能不斷演進出各種應(yīng)對策略和手段，才有機會得以生存和發(fā)展。本能、意識和思想都是演化而來的，自然首先肩負著維持種族信息傳續(xù)的重任，這也是我們的大腦更善于思考生存問題的生命演化淵源。即便理性不斷得以發(fā)展，但到了今天我們社會中仍舊是幾乎人人都懂得賺錢謀生，卻很少有人愿意耗費心神用哲學(xué)眼光去審視人生。更何況，抽象思考比起具象的外反饋思考要復(fù)雜困難得多。 當講述復(fù)雜問題或論述觀點時，以圖形、數(shù)據(jù)和案例的方式講解，往往更加能夠讓受眾快速理解并接受，而不至于有枯燥乏味的感覺。這也說明了人腦抽象思考能力遠不如感性認知能力，縱然枯燥乏味難以理解的信息可能代表著更高級的理性思考，但大腦對感性信息總是更加偏愛。 只有當內(nèi)反饋思考者終于克服重重困難，取得了成就并使之成果化后，這些已經(jīng)被建立起來的新的參考信息才可能被外界模仿、習(xí)得和利用，從而實現(xiàn)了內(nèi)反饋思考向外反饋思考的轉(zhuǎn)化。喜歡下棋的人有許許多多，但發(fā)明象棋的人卻只有一個。象棋愛好者肯定知曉象棋大師的名字，卻不見得關(guān)心過是誰發(fā)明了象棋。這種現(xiàn)象，我不知道該說遺憾還是該說有趣。 即使有了專利保護和知識產(chǎn)權(quán)，也還是從外反饋思考方式來保護內(nèi)反饋思考的成果的，必然不能在根本上起到鼓勵內(nèi)反饋思考的作用。我們現(xiàn)代生活中，各種“山寨”和高仿恰恰證明了內(nèi)反饋思考沒有受到足夠重視，人們只是愿意享受內(nèi)反饋的成果，而不愿意將精力投入到短期難以兌現(xiàn)利益的內(nèi)反饋思考上面。用外界信息激勵內(nèi)反饋思考本身就是不正確的，雖然內(nèi)反饋思考者也需要必要的物質(zhì)條件，但那些畢竟不是促成他們進行內(nèi)反饋思考并取得成就的根本動因。內(nèi)反饋思考更需要的是鼓舞創(chuàng)造性思考的環(huán)境和氛圍。 內(nèi)反饋思考由于距離生產(chǎn)和獲取外界激勵較遠，從而對人來說不具有吸引力？v使內(nèi)反饋遠比外反饋思考方式對人類認知和探求更具效力。但人類歷史表明，只有當外反饋思考方式無法應(yīng)對生存環(huán)境或內(nèi)反饋思考已經(jīng)成果化并發(fā)揮威能的時候，該種內(nèi)反饋的思考方法才得以占據(jù)上風(fēng)。內(nèi)反饋思考越具有革命性，其被接受和推廣的阻力就越大，而其一旦被大眾接受并得以轉(zhuǎn)化，它表現(xiàn)出來的優(yōu)勢和進步也就越巨大。正是由于內(nèi)反饋思維表現(xiàn)出來的巨大的能量，使其受到了越來越多的關(guān)注，我們當今社會的藝術(shù)創(chuàng)作、各種設(shè)計都是內(nèi)反饋思維受到關(guān)注的證據(jù)。但迄今為止的所有人類歷史時期，不具備直接的實用價值的內(nèi)反饋思考方式均沒有受到過應(yīng)有的重視。這也正是哲學(xué)等遠離物質(zhì)生活和外界信息反饋的學(xué)科發(fā)展進步緩慢的原因。 富爾頓的蒸汽輪船是**次工業(yè)革命時期重要的發(fā)明之一，然而他發(fā)明輪船的過程并不順利。起初，經(jīng)過九年時間，在1803年才終于建造出**艘笨重的蒸汽輪船，首次在法國塞納河上試航時，輪船走走停停，甚至干脆熄火，更在當天夜里毀于暴風(fēng)雨。據(jù)說，他曾因經(jīng)費問題去求助拿破侖，被拿破侖拒絕了。富爾頓于1806年返回美國紐約，在1807年終于造出了“克萊蒙泰號”蒸汽輪船，該船僅用了32小時就行駛了240公里，速度達當時普通帆船速度的3倍多。拿破侖也因拒絕了富爾頓，而被后世說成親自拒絕了英法海戰(zhàn)的勝利。盡管這種說法有些夸大，但仍可見在科技成果表現(xiàn)出巨大威能之前，創(chuàng)造性思考受到應(yīng)有的重視是相當困難的。 但外反饋思維所能利用的終究不過是已知探明的物質(zhì)而已，即使對外部世界從事探索也僅能依靠已知的手段。對未知的或已知手段無法觸及的信息，外反饋思考方式就無能為力了。從而，外反饋思維建立的活動，僅能在一定范圍內(nèi)展開競奪，由于限定范圍內(nèi)資源的相對匱乏性，也就必然導(dǎo)致種間、種內(nèi)的競爭，因此必然發(fā)生滅族、滅種的慘事，因為外反饋思考構(gòu)建的文明觸角僅能看到有限的局域，沒有能力向更廣延的領(lǐng)域進行開拓。 很顯然，我們應(yīng)該走依賴內(nèi)反饋思維的發(fā)展道路。內(nèi)反饋帶給我們的遠遠不止物質(zhì)開拓方法的創(chuàng)新與革命，還包括對感官激勵的創(chuàng)新，我們因思考問題而獲得成就感的快樂激勵的能級要高于從外界物質(zhì)獲得快樂激勵的能級。甚而，前者更加持久且容易讓我們獲得更高層次的追求并免受外界條件的制約。如，一頓豐盛的大餐或許在結(jié)束后不久就會讓人忘記亨用它時所帶來的快樂，但參與一次競賽并獲獎的經(jīng)歷會長期持續(xù)激勵獲獎?wù)卟⒔o他以信心和自豪感。內(nèi)反饋思維可以建立目標形成觀念并不斷升華我們大腦的控制中心，將控制激勵行為的決策權(quán)交給思考本身，而不是外界物質(zhì)條件。 以內(nèi)為主、以外為輔的反饋思考方式，必然會使得人類內(nèi)部的創(chuàng)造性潛能源源不絕地發(fā)揮作用，從而避免陷入受限條件下的競奪思維模式。創(chuàng)造性的源動力在于人本身，故這種思考方式下主導(dǎo)的文明，自然不會產(chǎn)生競奪思維模式下所謂的“無用階級”，進而可依靠全人類的思考合力，更高效地認知世界，解密宇宙信息，使人類擺脫困惑和無意義的種內(nèi)競爭。內(nèi)反饋思維主導(dǎo)下的文明，人人都是合作者，社會是每個個體思想成果的放大器，越是合作放大效用越顯著，也就不存在惡意競奪的反倫理的社會關(guān)系。 我們也必須聲明，不是說強調(diào)內(nèi)反饋思維，就是鼓吹放棄物質(zhì)生產(chǎn)，是讓生產(chǎn)服務(wù)于人類的發(fā)展智慧而不是人類的競奪欲望。內(nèi)反饋文明不以物質(zhì)生產(chǎn)為終極目標，而以更高級別的信息掌握為目的，在更高級別的信息面前，之前的物質(zhì)將會顯得微不足道。我們?nèi)祟愐揽縿?chuàng)造性思維生產(chǎn)出來的一切成果的歷史已經(jīng)充分說明了這一切。 至于人類的朝代更迭，我認為那只是屬于不同的外反饋思維者構(gòu)建的不同時空的外反饋文明而已，其模式都是大同小異的，在本質(zhì)上都屬于功利主義文明，我們不做任何的敘述。我們只談與思想、意識、本能有關(guān)的話題。

進化之上:思考之于人類的重要性 作者簡介

作者尋諸己，系同濟大學(xué)工學(xué)碩士，在專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的核心期刊發(fā)表過多篇學(xué)術(shù)論文，并組織撰寫專業(yè)書籍推動相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)發(fā)展。 作者熱愛讀書與思考，近年來對人類意識與心理產(chǎn)生濃厚興趣，閱讀了大量哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等方面書籍，認為人的意識也是有物質(zhì)基礎(chǔ)，有內(nèi)在規(guī)律可循的。同時，發(fā)現(xiàn)在歐美有眾多研究意識和思維方面的書籍，而國內(nèi)相對較少，遂產(chǎn)生跨學(xué)科探索的嘗試之心，編寫《進化之上——思考之于人類的重要性》，期望國人在務(wù)實之余，也能對思想意識加以關(guān)注。

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