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故宮里的中國

故宮里的中國

作者：祝勇
出版社：人民文學(xué)出版社出版時間：2021-10-01
開本： 其他 頁數(shù)： 416
本類榜單：文學(xué)銷量榜
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故宮里的中國 版權(quán)信息

  • ISBN：9787020169412
  • 條形碼：9787020169412 ; 978-7-02-016941-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

故宮里的中國 內(nèi)容簡介

本書收錄十余篇祝勇關(guān)于故宮的文學(xué)作品，以朝代為序排列，講述了故宮里的“中國故事”。 故宮既是歷史的見證者，也是歷史的參與者。這些遙遠歷史背后的人世變幻，遠非普通游客駐足一刻便能洞察知曉的。作家對故宮的書畫、建筑、歷史人物的唯美書寫，重溫和延續(xù)了故宮的歷史記憶，也講述了中華文明中濃墨重彩的一筆。 祝勇是文字的高手，是歷史的偵探，他站在時間長河的此岸，遙望彼岸，以非歷史的方式抵達歷史的縱深。他擺脫了不管是時代還是散文傳統(tǒng)加諸在他身上的層層束縛，自由自在地在文字的世界中調(diào)兵遣將。 請跟隨祝勇，走進一座“紙上的故宮”，聆聽故宮里的“中國故事”。

故宮里的中國 目錄

自序

【散文】

永和九年的那場醉

血色文稿

韓熙載，*后的晚餐

張擇端的春天之旅

蘇東坡的南渡北歸

空山

內(nèi)閣長夜

家在云水間

文淵閣：文人的骨頭

【小說】

血朝廷（節(jié)選）

【訪談】

寫一座凝聚了五千年文明之美的“城”——答《文藝報》記者問

祝勇作品要目

注釋


展開全部

故宮里的中國 節(jié)選

我到北京故宮博物院故宮學(xué)研究所上班的**天，鄭欣淼先生的博士徐婉玲說，午門上正辦“蘭亭特展”，相約一起去看。盡管我知道，王羲之的那份真跡，并沒有出席這場盛大的展覽，但這樣的展覽，得益于兩岸故宮的合作，依舊不失為一場文化盛宴。那份真跡消失了，被一千六百多年的歲月隱匿起來，從此成了中國文人心頭的一塊病。我在展廳里看見的是后人的摹本，它們苦心孤詣地復(fù)原著它原初的形狀。這些后人包括：虞世南、褚遂良、馮承素、米芾、陸繼善、陳獻章、趙孟、董其昌、八大山人、陳邦彥，甚至宋高宗趙構(gòu)、清高宗乾隆……幾乎書法史上所有重要的書法家都臨摹過《蘭亭序》。南宋趙孟堅，曾攜帶一本蘭亭刻帖過河，不想舟翻落水，救起后自題：“性命可輕，《蘭亭》至寶！边@份摹本，也從此有了一個生動的名字——“落水《蘭亭》”。王羲之不會想到，他的書法，居然發(fā)起了一場浩浩蕩蕩的臨摹和刻拓運動，貫穿了其后一千六百多年的漫長歲月。這些復(fù)制品，是治文人心病的藥。 東晉穆帝永和九年（公元353 年）的暮春三月初三，時任右將軍、會稽內(nèi)史的王羲之，伙同謝安、孫綽、支遁等朋友及子弟四十二人，在山陰蘭亭舉行了一次聲勢浩大的文人雅集，行“修褉”之禮，曲水流觴，飲酒賦詩。 魏晉名士尚酒，史上有名。劉伶曾說：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲！比罴嬀，“蒸一肥豚，飲酒二斗。”他們的酒量，都是以“斗”為單位的，那是豪飲，有點像后來水泊梁山上的人物。王羲之的酒量，我們不得而知，但天籟閣舊藏宋人畫冊中有一幅《羲之寫照圖》，圖中的王羲之，橫坐在一張臺座式榻上，身旁有一酒桌，有酒童為他提壺斟酒，酒杯是小的，氣氛也是雍容文雅的，不像劉伶的那種水滸英雄似的喝法？傊，蘭亭雅集那天，酒酣耳熱之際，王羲之提起一支鼠須筆，在蠶繭紙上一氣呵成，寫下一篇《蘭亭序》，作為他們宴樂詩集的序言。那時的王羲之不會想到，這份一蹴而就的手稿，以后成為被代代中國人記誦的名篇，更為以后的中國書法提供了一個至高無上的坐標(biāo)，后世的所有書家，只有翻過臨摹《蘭亭序》這座高山，才可能成就己身的事業(yè)。王羲之酒醒，看見這卷《蘭亭序》，有幾分驚艷、幾分得意，也有幾分寂寞，因為在以后的日子里，他將這卷《蘭亭序》反復(fù)重寫了數(shù)十乃至百遍，都達不到*初版本的水準(zhǔn)，于是將這份原稿秘藏起來，成為家族的**傳家寶。 然而，在漫長的歲月中，一張紙究竟能走出多遠？ 一種說法是，《蘭亭序》的真本傳到王氏家族第七代孫智永的手上，由于智永無子，于是傳給弟子辯才，后被唐太宗李世民派遣監(jiān)察御史蕭翼，以計策騙到手；還有一種說法，《蘭亭序》的真本，以一種更加離奇的方式流傳。唐太宗死后，它再度消失在歷史的長夜里。后世的評論者說：“《蘭亭序》真跡如同天邊絢麗的晚霞，在人間短暫現(xiàn)身，隨即消沒于長久的黑夜。雖然士大夫家刻一石讓它化身千萬，但是山陰真面卻也永久成謎！ ——《永和九年的那場醉》 顏真卿不僅僅是作為一個書法家，還是作為一個歷史中的英雄、一個信仰堅定的人，寫下《祭侄文稿》的。書法史上有名的書法家其實都是“兼職”，都不“專業(yè)”，否則他們就淪為了技術(shù)性的抄寫員—— 一個被他人使用的工具，而不是一個有獨立思想的人。因此，假如有一個“書法史”存在，它也是和“政治史”“思想史”混在一起的。以唐朝而論，無論皇帝，還是公卿大臣，大多書法優(yōu)秀，他們書寫，并不是為了出“作品”，而是為了傳達思想、表達情感！疤煜氯笮袝薄豸酥短m亭序》、顏真卿《祭侄文稿》、蘇東坡《寒食帖》，都是在某一事件的觸發(fā)下寫成的，都有偶發(fā)性，在偶然間，觸發(fā)、調(diào)動了書寫者龐大的精神和情感系統(tǒng)，像文學(xué)里的意識流，記錄下他們的心緒流動。 顏真卿不是用筆在寫，而是用心，用他的全部生命在寫。他把自己的一生，托付給了他手里的筆，讓積壓在心頭、時時翻攪的那些難言的情愫，都通過筆得到了表達。 語言的效用是有限的，越是復(fù)雜的情感，語言越是難以表達，但語言無法表達的東西，古人都交給了書法。書法要借助文字，也借助語言，但書法又是超越文字，超越語言的，書法不只是書法，書法也是繪畫、是音樂、是建筑——幾乎是所有藝術(shù)的總和。書法的價值是不可比擬的，在我看來（或許，在古人眼中亦如是），書法是一切藝術(shù)中核心的，也是*高級的形式，甚至于，它根本就不是什么藝術(shù)，它就是生命本身。 就此可以理解，弘一法師李叔同，*早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入國內(nèi)，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名于世，近代文藝領(lǐng)域幾乎無不涉足，身為中國近現(xiàn)代藝術(shù)史上的全能型選手、夏丏尊眼中的“翩翩之佳公子”“多才之藝人”，遁入空門之后，所有的藝術(shù)活動都漸漸禁絕，唯有書法不肯舍棄。他的書法樸拙中見風(fēng)骨，以無態(tài)備萬態(tài)，將儒家的謙恭、道家的自然、釋家的靜穆融匯在他的筆墨中，使他的書法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴凈妙，閑雅沖逸。連一向挑剔的魯迅，在面對他的書法時，都忍不住驚呼：“樸拙圓滿，渾若天成。得李師手書，幸甚！”他圓寂的時候，應(yīng)當(dāng)是不著一字的，在我看來，那才算得上真正的瀟灑，真正的“空”，但他還是寫了，“悲欣交集”四個字，容納了他一生的情感。由此我們可以知道，在李叔同的心里，書法在他的心里占據(jù)著多么不可撼動的位置，*能表達他心底*復(fù)雜情感的，只有書法，在他眼里，書法是藝術(shù)中*大的藝術(shù)。 當(dāng)然，只有漢字能夠成就這樣高級的藝術(shù)，拉丁字母不可能形成這樣的藝術(shù)，這也是西方人很難讀懂中國書法，進而很難讀懂中國文化的原因。他們手里的筆不是筆，是他心臟、血管、神經(jīng)的延伸，是他肉身的一部分，因此，他手里的筆不是死物，而是有觸感，甚至有痛感的。只有手里的筆，知道書寫者心底的愛與仇。 同理，《祭侄文稿》不是一件單純意義上的書法作品，我說它是“超書法”，是因為書法史空間太小，容不下它；顏真卿也不是以書法家的身份寫下《祭侄文稿》的，《祭侄文稿》只是顏真卿平生功業(yè)的一部分。正因如此，當(dāng)安祿山反于范陽，顏真卿或許就覺得，身為朝廷命臣，不挺身而出就是一件可恥的事。像初唐詩人那樣沉浸于風(fēng)月無邊，已經(jīng)是一種難以企及的夢想，此時的他，必須去超越生與死之間橫亙的關(guān)隘。 我恍然看見顏真卿寫完《祭侄文稿》，站直了身子，風(fēng)滿襟袖，須發(fā)皆動，有如風(fēng)中的一棵老樹。

故宮里的中國 作者簡介

祝勇，作家、紀錄片導(dǎo)演，藝術(shù)學(xué)博士，祖籍山東荷澤，1968年出生于遼寧沈陽。現(xiàn)任故宮博物院故宮文化傳播研究所所長，國家社科重大項目“故宮文物南遷史料整理與史跡保護研究”子課題“故宮文物南遷記憶再現(xiàn)與重構(gòu)”負責(zé)人。出版作品五百余萬字，主要作品有：《故宮的古物之美》《故宮的古畫之美》《故宮的書法風(fēng)流》《在故宮尋找蘇東坡》等數(shù)十部著作！白Ｓ鹿蕦m系列”由人民文學(xué)出版社出版。任《辛亥》《歷史的拐點》《蘇東坡》等多部大型紀錄片總編劇，國務(wù)院新聞辦、中央電視臺大型紀錄片《天山腳下》總導(dǎo)演，該片入選“新中國七十年紀錄片百部典藏作品”，獲金鷹獎、星光獎等多種影視獎項。

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