費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會調(diào)查自白(費(fèi)孝通著)
豆瓣8.7分,中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人費(fèi)孝通先生代表作。費(fèi)孝通家人張榮華先生授權(quán)出版。了解中國傳統(tǒng)社會及鄉(xiāng)土文化繞不過去的必讀書目。
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費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 版權(quán)信息
- ISBN:9787556129058
- 條形碼:9787556129058 ; 978-7-5561-2905-8
- 裝幀:簡裝本
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 本書特色
1. 中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人費(fèi)孝通先生代表作。費(fèi)孝通家人張榮華先生授權(quán)出版。
2. 了解中國傳統(tǒng)社會及鄉(xiāng)土文化繞不過去的必讀書目。
3. 是中國田野調(diào)查指南,也是在中國開展社會調(diào)查的啟蒙讀本。
4. 著名社會學(xué)家、人民大學(xué)人類學(xué)研究所所長、費(fèi)孝通晚年入室弟子趙旭東親著一萬余字導(dǎo)讀。導(dǎo)讀中,趙旭東教授直觀概括了費(fèi)孝通的觀點(diǎn),幫助讀者更深刻地思考、理解費(fèi)老作品思想。
5. 書中費(fèi)孝通先生一邊談方法,一邊講自己的學(xué)術(shù)理念和研究思路,讓方法落腳于實(shí)踐,為實(shí)踐服務(wù)。
6. 學(xué)習(xí)學(xué)界泰斗的治學(xué)門徑與創(chuàng)新方法。費(fèi)孝通先生在書中介紹了自己求學(xué)和研究工作中的一些體會,這些寶貴的治學(xué)門徑與創(chuàng)新方法,對普通讀者多有啟發(fā)。
7. 費(fèi)孝通文字簡明易懂,言之有物,句句都有信息點(diǎn),是經(jīng)過社會實(shí)踐的文字, 受其影響的人無數(shù)。
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 內(nèi)容簡介
《社會調(diào)查自白》是費(fèi)孝通先生1984年在中國民盟中央組織的“多學(xué)科學(xué)術(shù)講座”上所做的講座匯集而成,談?wù)摰膶n}涉及社會調(diào)查各個方面。系統(tǒng)介紹了費(fèi)先生開展社會研究的具體方法,如實(shí)地調(diào)查、社區(qū)分析、類型比較法、歷史的考察分等。本書* da的優(yōu)點(diǎn)在于作者非常巧妙地把這些方法和自己半個世紀(jì)的學(xué)術(shù)生涯結(jié)合起來,一邊談方法,一邊講述自己的學(xué)術(shù)理念和研究思路,既讓方法有的放矢,又從理論的高度總結(jié)了自己的學(xué)術(shù)歷程。加上謙遜平實(shí)的文筆和注重社會學(xué)實(shí)用價值的志向,堪稱是在中國開展社會調(diào)查的經(jīng)典啟蒙讀本。
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 目錄
總序 一個重讀費(fèi)孝通時代的開啟 001
前言 001
一、引 子 001
二、社會調(diào)查概述 010
三、民族調(diào)查 026
四、農(nóng)村調(diào)查 039
五、家庭調(diào)查 055
六、小城鎮(zhèn)調(diào)查 067
七、知識分子和智力資源調(diào)查 084
八、社會學(xué)的重建和發(fā)展 097
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 節(jié)選
五、家庭調(diào)查
我自己所做的有關(guān)家庭的調(diào)查是結(jié)合民族調(diào)查和農(nóng)村調(diào)查進(jìn)行的。我寫的《生育制度》就是在這些調(diào)查基礎(chǔ)上進(jìn)行的理論分析,自成一家言。
“家”,或者叫“家庭”,是客觀存在的事實(shí)。養(yǎng)生送死,也是客觀存在的事實(shí)。在一般人眼里,不過是人生出來了,長大了,和一個異性結(jié)婚,然后又生孩子,老的時候要別人養(yǎng)他,*后免不了一死。就是這么一個過程。我提出這樣一個問題:人為什么要生下來?有人覺得問得離奇。我對“家”的興趣、對家庭的觀察、對人類生育制度的研究,卻正是由這個問題引起來的。
人們的養(yǎng)生送死,幾千年來主要是在家庭這個社會細(xì)胞里進(jìn)行的。稱家庭為社會的細(xì)胞,就是因?yàn)樗侨祟惿鐣?基本的生活單位。從家庭入手研究社會,不僅有我個人的生活體驗(yàn)作為觀察的基礎(chǔ),也便于我們從*基層的角度去認(rèn)識社會。
我對家庭的研究,**步就是直接觀察,從中取得生動的、可靠的**手資料。1935年,我同我的愛人王同惠一起,到廣西金秀瑤山,調(diào)查花藍(lán)瑤人的社會組織。我因?yàn)閹еw質(zhì)人類學(xué)調(diào)查的任務(wù),白天和我的愛人不在一起調(diào)查。她每天晚上把她調(diào)查的情況講給我聽,我就提問題。我們一起研究,研究完了第二天再去調(diào)查。不幸的是,那次調(diào)查的代價過于沉重,我自己落入陷阱受了傷,愛人為救助我獻(xiàn)出了生命。她死后,我把她調(diào)查的材料,以及我們天天晚上一起討論的內(nèi)容寫成《花藍(lán)瑤社會組織》。我對家庭、對社會的一些基本觀點(diǎn)就是從那時的討論分析中開始形成的。
我在養(yǎng)傷期間到了太湖附近的“江村”,我以更大的注意力從各方面觀察江村農(nóng)民進(jìn)行基本經(jīng)濟(jì)活動的單位“家”,從“家”的結(jié)構(gòu)、職能,到在“家”內(nèi)生活的一切活動。并對觀察到的情況做了記錄。后來寫成《江村經(jīng)濟(jì)》一書,這本書里有關(guān)家庭的分析占了相當(dāng)大的部分。
我對家庭的觀察,不是盲目地看。主要的方法還是采用比較的方法,為了比較而觀察,在觀察中進(jìn)行比較。文化背景同我們很不相同的花藍(lán)瑤、江村的農(nóng)民、西方的美國人,他們的“家”和家庭生活有什么不同,又有什么相同。在比較中看到中國社會的特點(diǎn),亦看到各民族各國家庭的共同點(diǎn)。
怎樣去分析觀察到的事實(shí)呢?我采用的方法用現(xiàn)在的話講,叫作系統(tǒng)分析方法。生活中的一切現(xiàn)象都是相互關(guān)聯(lián)的。相互關(guān)聯(lián)的事物組成了客觀存在的系統(tǒng)。系統(tǒng)分析,不僅要把組合成系統(tǒng)的各個部分(即組元)在系統(tǒng)內(nèi)部的地位與作用搞清楚,而更重要的是要把系統(tǒng)內(nèi)部各部分之間的相互關(guān)聯(lián)反映出來。這種關(guān)聯(lián)是客觀的、動態(tài)的。它不能憑我們的想象來描述,而要從千變?nèi)f化的生活行為里邊找出客觀的聯(lián)系和運(yùn)動,由此得到一個系統(tǒng)的本來面目。我和王同惠在瑤山時,每天晚上討論白天得到的材料,就是沿著這一邏輯的線索,從一個家庭,包括些什么人,到家庭成員之間的關(guān)系,一直到由許多家庭組成一個整體的社區(qū)生活的結(jié)構(gòu),把事物和現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系比較清楚地從事實(shí)里抽取出來。在《江村經(jīng)濟(jì)》一書中,我從“家”開始,到“財(cái)產(chǎn)繼承”,再到“親屬的推廣”;又從家庭生活中的簡單分工、工作日歷開始,到社區(qū)的職業(yè)分化,再到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、流通、財(cái)政金融;*后將兩者在與土地關(guān)系上結(jié)合起來。由此我分析了中國的農(nóng)業(yè)問題和農(nóng)村的各種關(guān)系,指出了“被土地束縛住”的社會的特點(diǎn)。
我的寫作方法與別人不同,是在教學(xué)中圍繞一個問題對學(xué)生談想法,講完一課就寫出一章,《生育制度》和《鄉(xiāng)土中國》就是這么寫出來的!渡贫取匪龅氖俏覀人對社會怎樣新陳代謝,幾千年里中國社會怎樣維持世代之間關(guān)系的一套比較完整的看法。
我們的感性知識告訴我們:社會是一個個的人組成的,是一套社會身份如父親、母親、女兒、兒子、教師、學(xué)員……組成的。沒有不死的個人,可社會卻不能因成員死亡而消亡。社會要“生”下去。個人總是要死亡,就發(fā)生了這個社會與個人生與死的矛盾,只有采取用新生的成員來代替死亡的成員,才能維持住社會的延續(xù),這就是社會的新陳代謝,社會這個實(shí)體靠了這個作用才能延續(xù)下去。實(shí)際上,我的身體里沒有一個細(xì)胞能隨著我的出生一直活到今天的。作為一個生物機(jī)體,每個人身上的細(xì)胞都是不斷生出、不斷死亡的,可我還是我,“我”是個連續(xù)性的實(shí)體。費(fèi)孝通嘛,隔多少年人家還認(rèn)識我。整體沒變,構(gòu)成我這個人的細(xì)胞卻變了。但如果所有的細(xì)胞同時死了,我也就不存在了。社會要繼續(xù)存在下去,同樣要依靠成員的新陳代謝。有人“退”出社會,又有人“進(jìn)”入社會。社會中的“生育制度”就是為了解決這一矛盾的需要而產(chǎn)生的。
人是哺乳動物,人之“生”并不只是一個自然現(xiàn)象,還是一個社會現(xiàn)象。我在一個電視節(jié)目看到:一個母親管教孩子,孩子不服管,就說你為什么生我,又不是我自己要到這世界上來的。這話很有道理,媽媽怎么回答得上呢?在一個人“生”出來之前,為這孩子的出生就發(fā)生了一連串的社會活動。這還沒有出生的孩子的爸爸和媽媽要結(jié)婚,要經(jīng)過社會的允許,這個爸爸的爸爸媽媽要為爸爸和媽媽的結(jié)婚積錢,造房子。假如沒有這套,世界上就不能有“我”這個人了。一個人生出來了也并不是“自在”的。他一下就進(jìn)入了一個先于他存在的社會結(jié)構(gòu),已經(jīng)為他規(guī)定了種種行為模式。每個新生的人都要從頭學(xué)起。人正是靠了學(xué)習(xí),繼承文化的傳統(tǒng),掌握生活的本領(lǐng),取得一個個社會身份,成為社會承認(rèn)的成員和文化的繼承人。他不僅自己學(xué)會了就算了,還要生出孩子來,把這套生活的本領(lǐng)教給孩子,一代一代地傳下去,不這樣,不但人類不會有今天這樣的文化,世界上也沒有人能活得下去了。
我們在日常生活中的許多行為動作發(fā)生得極其自然,以至從不去考慮應(yīng)該怎樣做和為什么這樣做的問題。我們習(xí)慣了,習(xí)慣成自然?鬃诱f:“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎?”我們生活的基礎(chǔ)就是靠了這些學(xué)來的習(xí)慣。習(xí)慣本身是看不見摸不著的,我們的生活離不開這些“習(xí)得”的“慣例”。你不能創(chuàng)造一套個人專用的語言,只能從小起去學(xué)大家已經(jīng)用了很多年的語言,否則別人就不懂你的話。
人的語言、人的行為模式、人的身份等,不是哪一個人創(chuàng)造出來的,而是積在社會里的個人創(chuàng)造,成為社會共同的“遺產(chǎn)”,是文化的積累。我們的行為都可以說是繼承文化的“復(fù)制品”。當(dāng)然每一個復(fù)制品不可能同真品完全一樣,但有一個模式豎立在那兒,復(fù)制品即使有差異,也是萬變不離其宗。每個人通過“學(xué)”,掌握這種模式,不學(xué)就不能生存下去。
梅蘭芳在臺上演《貴妃醉酒》時,身份是楊貴妃,下了臺是一個以演戲?yàn)槁殬I(yè)的梅蘭芳自己。實(shí)際生活也是這樣,每個人都是在一個個“角色”之間“串”,表現(xiàn)出各種不同的身份。什么叫身份?身份就是一套社會共同的行為方式。行為方式有它的思想感情的內(nèi)容,有表現(xiàn)它的動作。一個人的一生中,必須通過“學(xué)習(xí)”掌握社會中整套與他的各種身份有關(guān)的行為方式。
人還要學(xué)習(xí)使用社會性的交流工具。共同的心理要用共同的語言表現(xiàn)出來。兩地分居照樣可以發(fā)生聯(lián)系。一個妻子不識字,畫了幾個圖寄給丈夫,丈夫懂了。因?yàn)檫@是兩個人之間共同的東西,別人就不能懂。要使普天下的人都懂,就需要共同理解的傳達(dá)工具。個人創(chuàng)造的東西成為社會的東西以后,就成了人類的共同財(cái)富。然而人類共同的財(cái)富不一定每一個人都能享受。不少音樂名曲,我不會欣賞。我的外孫女兒就說我沒有音樂細(xì)胞。我對音樂這個共同財(cái)富就不能享受,要能享受得經(jīng)過學(xué)習(xí),也許不能說沒有音樂細(xì)胞,只能說音樂細(xì)胞沒有起作用。
人生下來時什么也不懂,可是經(jīng)過學(xué)習(xí),逐步變了。人與動物不同,人能思維,能創(chuàng)造,在原有社會的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新社會。在這個意義上,社會是人造的,沒有人就沒有社會,沒有人的創(chuàng)造力,就沒有社會的進(jìn)步。因此,社會同個人,對立又統(tǒng)一。
……
費(fèi)孝通經(jīng)典作品:社會調(diào)查自白(費(fèi)孝通著) 作者簡介
費(fèi)孝通 1910—2005
江蘇吳江人。20世紀(jì)中國卓越的學(xué)者與社會活動家。中國社會學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)的重要奠基人之一。1930年入燕京大學(xué)社會學(xué)系,獲學(xué)士學(xué)位。1933年入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系,獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀社會人類學(xué),獲哲學(xué)博士學(xué)位。1938年秋回國。曾先后在云南大學(xué)、西南聯(lián)大、清華大學(xué)、中央民族學(xué)院、中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)等從事教學(xué)與研究工作。一生以書生自任,筆耕不輟,著作等身,代表作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》《生育制度》《鄉(xiāng)土重建》等。
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