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四大圣哲

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 280
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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四大圣哲 版權(quán)信息

四大圣哲 本書特色

“軸心時(shí)代”提出者雅斯貝爾斯經(jīng)典之作

原臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼哲學(xué)研究所所長、耶魯大學(xué)哲學(xué)博士傅佩榮教授親譯

四大圣哲

人類思想典范的創(chuàng)造者

通過他們，抵達(dá)哲學(xué)之核心

看四位圣哲如何回應(yīng)終極問題

尋找獨(dú)屬于我們自己生命的答案

«雅斯貝爾斯名作，傅佩榮親譯，精煉筆力再現(xiàn)軸心時(shí)代文明頂端的精華

“軸心時(shí)代”的提出者、與海德格爾齊名德國哲學(xué)家、“存在哲學(xué)”的代表人物雅斯貝爾斯，借助歷史學(xué)的批評(píng)研究法，全方位、多角度地來呈現(xiàn)四大圣哲于歷史長河中的真實(shí)定位與影響力，令人耳目一新。傅佩榮教授以其在西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的深厚修養(yǎng)，歷時(shí)七年譯成此書，增加了兩萬多字的譯者注釋，對(duì)文中眾多專有名詞詳加注解，特別對(duì)于“孔子”一章中雅斯貝爾斯所引轉(zhuǎn)譯文獻(xiàn)的偏差之處辨明厘清，堪為珠聯(lián)璧合。

«重返哲思之源，見證超凡入圣的極致潛能

拋卻神的光輝，從“人”的角度認(rèn)識(shí)四哲——四哲與我們一樣，皆處于人的境遇之中，那么，他們是如何看待生命存在的意義？又是怎樣擊破虛無、困頓、生死、人性限制的枷鎖，進(jìn)而超凡入圣，升華為閃耀著神性光輝的高貴靈魂，成為人類文明思想范式的締造者？雅斯貝爾斯以哲學(xué)家之睿智與廣博及其自身的曲折經(jīng)歷，絲絲入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，讓我們得以取法圣哲，直面對(duì)終極問題，尋找獨(dú)屬于自己生命的答案。

«裝幀典雅考究，向哲學(xué)經(jīng)典與思想范式的締造者致敬

方脊小精裝，以理性的深藍(lán)為主色調(diào)，燙金四哲之名及精致紋樣，是后人以紙為碑，為他們獻(xiàn)上小小徽章，感激他們惠澤后代的智慧，為我們開智啟明。

四大圣哲 內(nèi)容簡介

蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌是“軸心時(shí)代”的核心人物，也是奠定世界主要文明精神底蘊(yùn)的偉大思想者。在本書中，“軸心時(shí)代”的提出者、德國有名哲學(xué)家卡爾?雅斯貝爾斯借助歷史學(xué)的批評(píng)研究法，多方面、多角度地來呈現(xiàn)四大圣哲于歷史長河中的真實(shí)定位與影響力，令人耳目一新。他拭去過多的神話色彩，帶領(lǐng)我們從“人”的角度認(rèn)識(shí)四哲——四哲與我們一樣，皆處于人的境遇之中，那么，他們是如何看待生命存在的意義？又是怎樣擊破虛無、困頓、生死、人性的枷鎖，進(jìn)而超凡入圣，升華為閃耀著神性光輝的高貴靈魂，成為人類文明思想范式的？雅斯貝爾斯以哲學(xué)家之睿智與廣博及其自身的曲折經(jīng)歷，絲絲入扣地剖析了四位圣哲的生命核心，讓我們得以取法圣哲，直面對(duì)優(yōu)選問題，尋找獨(dú)屬于自己生命的答案。本書譯者傅佩榮教授說，《四大圣哲》所教給我的，比整部哲學(xué)史所教給我的還要深刻。傅教授以其在西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的深厚修養(yǎng)，歷時(shí)七年譯成此書，增加了兩萬多字的譯者注釋，對(duì)文中眾多專有名詞詳加注解，特別對(duì)于“孔子”一章中雅斯貝爾斯所引轉(zhuǎn)譯文獻(xiàn)的偏差之處辨明厘清，堪為珠聯(lián)璧合。

四大圣哲四大圣哲 前言

譯序 影響我*深的一本書



常常有人問我：“影響你*深的是哪一本書？”我的答案始終是《四大圣哲》。只要說出這四大圣哲的名號(hào)，天下人都會(huì)了解我為何如此回答，至于是否認(rèn)同則是另一回事了。四大圣哲是指“蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌”。這四哲的排列順序不依年代，而是其原作者雅斯貝爾斯（1883— 1969）所定的。

雅斯貝爾斯是德國哲學(xué)家，一般視之為存在主義的代表之一，與海德格爾、馬塞爾、薩特等人齊名。他深入研究歷史上各國各派的哲學(xué)家，*后選出上述四哲，并專門寫了一本小書介紹。

由于面對(duì)的是西方讀者，所以他首先推崇的是蘇格拉底

（前 469—前 399）。關(guān)于蘇格拉底，我想到一件輕松的逸事， 可用來說明他在西方人心中的地位。蘋果公司的創(chuàng)辦人喬布斯說：“我愿意以一生的成就與財(cái)富，換取同蘇格拉底共處

I

一個(gè)下午。”西方人只要受過教育，無不對(duì)蘇格拉底心向往之。這樣的人自然值得我們多加了解。

其次是佛陀（約前 560—前 480），即佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼。他的宗教對(duì)西方人而言，總帶著幾分神秘與敬畏。神秘在于其平和安詳，有如智珠在握，洞見深層真理；敬畏在于其修行法門，有時(shí)卷帙浩繁、無從下手，有時(shí)隨機(jī)指點(diǎn)、一語道破。

然后是孔子（前 551—前 479）。這位中國的哲人，我們從小尊稱他為至圣先師，以恭敬之心仰望其雕像并誦讀其訓(xùn)示，但從未了解他超凡入圣的過程，也不易明白他的完整思想。現(xiàn)在，雅斯貝爾斯綜合西方漢學(xué)家的研究，以旁觀者的角度，寫出了孔子的生命精神。我在翻譯這一段資料時(shí)， 心里特別感動(dòng)也特別激動(dòng)，因?yàn)榭鬃恿忻谌祟悮v史上的四大圣哲，是實(shí)至名歸，是以其思想與人格而出類拔萃，我們

II

以他為榮。

*后上場的是耶穌（約前 4—29）。耶穌是猶太人，活了三十三歲就被釘死在十字架上。但是，今天全世界相信耶穌的基督徒多達(dá)二十五億。西方文化從希臘時(shí)代算起，有一半的時(shí)間（約一千三百年）完全在天主教的主導(dǎo)之下緩慢進(jìn)展。天主教后來分裂出東正教與新教，但都誦念同一本《圣經(jīng)》，相信同一位耶穌基督，也信仰同一位上帝。誰能不對(duì)耶穌覺得好奇呢？

雅斯貝爾斯本人是西方**流的哲學(xué)家，他提出“人類文化的軸心時(shí)代”之說，已經(jīng)成為知識(shí)界的共識(shí)。在他筆下， 四大圣哲的修行過程、獨(dú)到見解、人格魅力、處世態(tài)度，無不栩栩如生、躍然紙上，散發(fā)令人難以抗拒的吸引力。記得我在年輕時(shí)嘗試翻譯此書，每譯完一人，就需要長時(shí)間的休息，才可消化內(nèi)心所受的啟示與震撼。前后歷時(shí)七年，我才

III

譯成此書。且譯且學(xué)且思且行，四大圣哲惠我良多。我在本書譯文初版時(shí)，曾說：“《四大圣哲》所教給我的，比整部哲學(xué)史所教給我的還要深刻。我現(xiàn)在將這本小書呈現(xiàn)于讀者大眾之前，內(nèi)心充滿無限的祝福與期許！

時(shí)隔多年，我的心意依然如此。眼前這本譯文*大的特色是增加了兩萬多字的“譯者注”，對(duì)許多專有名詞與特定術(shù)語都詳加介紹，使讀者減少翻查資料的麻煩。其中有關(guān)“孔子”的部分，原作者所參考的是西方漢學(xué)家的研究，難免有少數(shù)誤解之處，我也都在“譯者注”中加以辨明。另外，本書原為德文著作，因此譯文所附外文悉依德文，而注解部分的相關(guān)外文則依譯者所習(xí)用的英文。

我從大學(xué)時(shí)代就開始從事翻譯工作，當(dāng)時(shí)不過二十歲出頭，勇氣勝過能力與學(xué)識(shí)。時(shí)隔四十多年，我終于有機(jī)會(huì)全面修訂這些早期的譯作，如《上帝•密契•人本：西方宗教

IV

哲學(xué)討論集》與《四大圣哲》等，F(xiàn)在都以修訂本并加上譯者注的形式重新出版，可謂對(duì)長期鼓勵(lì)及信任我的讀者有所交代。我內(nèi)心為此深為感激與愉悅。我們有幸生在同一個(gè)時(shí)代，但因?yàn)閻酆脤W(xué)習(xí)而不受時(shí)代所困，能夠向古今中外的圣哲誠心請(qǐng)益、虛心受教，然后依此互相期許、日起有功。學(xué)習(xí)之樂無與倫比，能向四大圣哲學(xué)習(xí)，更是幸福之至。我自己念這本書，是遵照《中庸》第二十章所說的：“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明， 雖柔必強(qiáng)。”

*后，關(guān)于眼前這個(gè)版本，我要特別感謝編輯黃昕女士的協(xié)助。她為了求其完美，花了大量時(shí)間與心力，查閱眾多資料，提出修改建議，并且潤飾文稿，使可讀性大為提升。越是深刻的思想，越需要輕順暢達(dá)的筆調(diào)，至于譯文尚未盡善之處，則是譯者的責(zé)任。

四大圣哲 目錄

1 蘇格拉底

生平

思想發(fā)展

對(duì)話

生命內(nèi)涵

審判

柏拉圖筆下的蘇格拉底

影響

歷久彌新的意義

2 佛陀

生平

教義與禪定

教義的敘述

創(chuàng)見

影響

佛陀與佛教對(duì)我們有何意義？

3 孔子

生平

基本觀念：承先啟后

道德上及政治上的規(guī)范

基本智能

對(duì)“極限”的體認(rèn)

人格

孔子與對(duì)立者

影響

4 耶穌

宣告

生平

人格

影響

結(jié)語：有關(guān)四大圣哲的一些說明

理解的方法

為何選擇這四位圣哲

四位圣哲的共同基礎(chǔ)與互異之處

我們對(duì)四大圣哲的態(tài)度
展開全部

四大圣哲 節(jié)選

蘇格拉底是一位出身平凡的雅典公民，父親以石匠為業(yè)， 母親為助產(chǎn)士 。他靠著一點(diǎn)微薄的遺產(chǎn)以及雅典政府的公民津貼，節(jié)儉度日，尚可溫飽。他在服兵役期間，曾參與伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭 ，也趕上在提洛與安菲波利斯舉行的同盟協(xié)商。隨后在輪值的政治義務(wù)中，他于公元前406 年擔(dān)任議會(huì)主席， 力主公平對(duì)待那些指揮阿金努塞戰(zhàn)役（Arginusenschlacht） 的將領(lǐng)，而反對(duì)暴民處以死刑的要求。此外，他在政治及軍事兩方面，都不曾刻意尋求任何重要的職位。就一位哲學(xué)家的生涯而言，他的妻子克珊西帕沒有扮演什么重要角色。

說來很有趣，我們知道蘇格拉底的相貌。他是**位有血有肉站在我們面前的希臘哲學(xué)家。根據(jù)記載，蘇格拉底可謂其貌不揚(yáng)：他兩眼突出，短鼻厚唇，腰圍粗巨，蹲在那里活像一個(gè)大酒桶。但是他這種粗糙的體格，卻也頗耐風(fēng)寒， 能夠吃苦。

我們所認(rèn)識(shí)的是中年時(shí)期的蘇格拉底，至于他青年時(shí)期的容貌就不得而知了。在他成長期間，適逢雅典經(jīng)歷過希波戰(zhàn)爭 ，正邁向富強(qiáng)、繁榮、光輝的坦途。當(dāng)他年近四十時(shí)，爆發(fā)了為禍甚烈的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，他以英勇的表現(xiàn)而逐漸廣為人知。有關(guān)他的*早記載，是喜劇作家阿里斯托芬（Aristophanes）在《云》一劇中對(duì)他所做的調(diào)侃（公元前423 年）。 然后他親眼見證了雅典的沒落與失敗（公元前405 年）。到了七十歲時(shí)，他被控以“不敬神”的罪名，公然受審，并被判處死刑。公元前 399 年，蘇格拉底在獄中飲鴆而死。





思想發(fā)展

蘇格拉底的思想發(fā)展只能從間接資料推知。他熟知安納撒哥拉（Anaxagoras）與阿奇勞斯（Archelaos）的自然哲學(xué)。1 他眼看著辯士學(xué)派（Sophistik）2 形成氣候，他本人也可以得心應(yīng)手地運(yùn)用他們的方法，但是這些思潮都無法使他滿足。自然哲學(xué)對(duì)一個(gè)人的靈魂毫無幫助；辯士學(xué)派實(shí)際上也往往把事情弄得問題重重，他們不是在建構(gòu)一套新學(xué)說時(shí)出了紕漏，就是在批駁一切舊傳統(tǒng)時(shí)犯下錯(cuò)誤。面對(duì)這些時(shí)代思潮， 蘇格拉底既未提出任何新奇的學(xué)說，也不主張任何完備的方法。

終于，時(shí)候到了，蘇格拉底面臨了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自然哲學(xué)對(duì)人類的真正問題毫不關(guān)心，也覺察出辯士學(xué)派在道德方面的墮落傾向時(shí)，他還不知道真理究竟是不是確定而獨(dú)特的。但是他在心中卻清楚意識(shí)到自己的使命，意識(shí)到自己將承擔(dān)一項(xiàng)神圣的任務(wù)。他像先知一樣，肯定自己所受的召喚，但不同于先知的是，他沒有任何真理要宣示。他不曾被神揀選以宣告神的旨意。他的使命，只是與眾人一起探討，探討那眾人皆有的、“自我”的真相。他的探討是毫不容情的，要揭穿一切隱秘。他對(duì)自我或一切事物都不預(yù)存信念， 只是要求思考、質(zhì)問、測試，然后再使人回歸到他的自我。然而，人的自我只能存在于那屬于“真”與“善”的知識(shí)中， 所以一個(gè)人若想真正成為自我，就須正視這些思考，并且心無旁騖地追隨真理的指引。



對(duì) 話

蘇格拉底生命中的基本部分，是由一連串的“對(duì)話”所構(gòu)成的。他的談話對(duì)象包括工匠、政治家、藝術(shù)家、辯士， 甚至娼妓。他像許多雅典人一樣，把時(shí)間花在街頭、市場、體育館或各種宴飲集會(huì)，與每個(gè)人都談話聊天。交談原是自由的雅典人的生活形態(tài)，現(xiàn)在則大異其趣，變成蘇格拉底踐行哲學(xué)思維的方法——他的談話挑動(dòng)著、困擾著、壓迫著眾人內(nèi)心*深處的靈魂。交談對(duì)于真理本身是必要的，因?yàn)檎胬淼男再|(zhì)就是如此：它只有在一人與他人交談時(shí)才會(huì)展現(xiàn)。為了辨明真理，蘇格拉底需要眾人；他也深信眾人需要他， 尤其是青年需要他。蘇格拉底有教無類。

不過，他所謂的教育并不是那種“以先知覺后知”的傳授行為，而是使人在相互溝通時(shí)返回自身，讓真理自動(dòng)顯示出來。因此，他在交談中幫助年輕人，年輕人也幫助了他。他教他們?nèi)绾卧诹?xí)以為常的事實(shí)中發(fā)現(xiàn)破綻，使他們產(chǎn)生困惑，逼著他們一再地去思考、去追究、去探討，不讓他們逃避那隨之而來的答案，*后，更使他們深信真理是團(tuán)結(jié)眾人的不二法門。蘇格拉底辭世之后，柏拉圖（前 427—前347）繼志述事，并在寫作上發(fā)展出優(yōu)美典雅的對(duì)話體裁。

蘇格拉底對(duì)辯士學(xué)派的抨擊，并不像柏拉圖那樣全面否定。蘇格拉底不集結(jié)黨派，也不大肆宣傳；他不妄意評(píng)斷， 也不建立任何學(xué)派或組織。他沒有提出任何政治革新的綱領(lǐng)， 或任何知識(shí)學(xué)說的系統(tǒng)。他不在任何公開場合或群眾集會(huì)上發(fā)抒卓見！拔乙幌蚺c人個(gè)別談話，”他在《申辯篇》如此說，然后以反諷的口吻繼續(xù)解釋，“凡是專務(wù)于群眾演說的

人對(duì)自己的生命是缺乏信心的，因此正直之士若想有片刻活于自己，*好還是與人個(gè)別交談。這個(gè)論證可以再深一層來看。無論政治的形式是民主的、貴族的或?qū)Ｖ频，都無法憑借政治上的手腕來拯救當(dāng)時(shí)虛偽的時(shí)代風(fēng)氣。任何改良措施都是空話，除非每一個(gè)人能夠自我教育，能以內(nèi)在的覺悟喚醒潛存的真我，能夠即知即行、知德合一。只有先成為一個(gè)真正的人，才會(huì)成為一個(gè)真正的公民！

個(gè)人在城邦中固然應(yīng)該成就功業(yè)，但是他的自我也非常重要。一個(gè)自主人格所顯示的特立獨(dú)行，一種真知灼見所引發(fā)的真正自由，是使人面對(duì)崇高神明的*后基礎(chǔ)。



生命內(nèi)涵

若以哲學(xué)為某種“理論”，則蘇格拉底不是哲學(xué)家；若以希臘哲學(xué)史為一理論遞嬗的歷史，蘇格拉底亦毫無地位。探討蘇格拉底的意義在于：人必須認(rèn)清自己的無知，并開始從事思想之旅。他深知理性的證明有其極限，但是在不斷質(zhì)疑之下，這一極限的底基不僅屹立不搖，而且益發(fā)顯得光彩奪目。

蘇格拉底的生命底基就是“敬”。這個(gè)“敬”由三大信念組成：**，他相信真理會(huì)顯示給那不斷質(zhì)疑的人，只要坦承自己無知，就會(huì)獲知攸關(guān)生命的知識(shí)；第二，他信仰雅典諸神以及城邦之神圣性；第三，他深信自己所聽到的精靈之聲。以下次第申述。

**，當(dāng)美諾（Menon）在《柏拉圖對(duì)話錄》中，與蘇格拉底討論“何者為德”時(shí)，逐漸被逼入一個(gè)死角。美諾說： “早在我認(rèn)識(shí)你以前，別人就曾坦白告訴我，你常自陷于懷疑而且使人陷于懷疑。如今你的作為就像以魔法困我，使我陷于迷離恍惚而束手無策。容我開個(gè)玩笑……你就像一只遨游海中扁平有電的黃貂魚，誰碰上了都要觸電！窃谘诺湟酝獾某前钅闳粢琅f我行我素的話，就難免不被視為魔術(shù)家而遭到逮捕的下場！碧K格拉底也毫不示弱，回答說： “假使黃貂魚是因?yàn)樽约郝楸圆攀沟脛e人麻痹，那么這個(gè)比擬頗為恰當(dāng)。我并不是自己知道了答案，故意使別人暈眩困惑。事實(shí)上，我使別人感覺的困惑，也正是我自己所深感的困惑。”在相同的情況下，泰阿泰德（Theätet）也連稱大惑不解，而蘇格拉底回答他說：“這正是哲學(xué)之始！

覺悟生自困惑。《美諾篇》用一個(gè)比喻來說明：某僮仆起初自信知道一個(gè)數(shù)學(xué)問題的答案；接著他陷入困境，發(fā)現(xiàn)自己的無知；經(jīng)過一再追究，*后才獲知正確的解答。1 由此觀之，真理在對(duì)話中呈顯出來。對(duì)話的雙方雖未察覺，繞圈而行，但真理卻已存在，而且引導(dǎo)著雙方。

蘇格拉底希望大家都開始探索，并且對(duì)于自己的探索要有發(fā)現(xiàn)答案的信心。他在《泰阿泰德篇》以助產(chǎn)士接生來比喻這種做法。泰阿泰德不知道答案，也認(rèn)為自己無法找到答案，他說，“但是我又無法擺脫這種探索的欲望”。蘇格拉底說：“這是分娩之前的陣痛，你即將生出胎兒！比缓罄^續(xù)描述他與年輕人談話的方式。他像助產(chǎn)士一樣，能夠確知對(duì)方是否懷孕；他的方法能夠造成痛苦，也能平息痛苦；他也知道如何分辨真?zhèn)畏置。他承認(rèn)自己毫無智慧，而那些控告他發(fā)問不休的人也沒有錯(cuò)，因?yàn)椤吧衩钗易鼋由闹a(chǎn)士，而不許我自己去分娩”。與他交談的人，*初的感覺只是更無知，但那是由于他們擺脫了以前的假知識(shí)。進(jìn)而，“神若大發(fā)慈悲，他們就會(huì)突飛猛進(jìn)……他們顯然不曾由我這里學(xué)到任何東西……神與我只是幫助他們分娩而已”。

蘇格拉底并不傳授智慧，而是使別人去發(fā)現(xiàn)智慧，別人自以為有知，蘇格拉底卻使他覺悟自己的無知，然后引導(dǎo)他在自身中發(fā)現(xiàn)真知。在不可思議的深度中，他把過去已經(jīng)知道而不曾察覺的知識(shí)重新組合起來。因此，每一個(gè)人都必須在自身中發(fā)現(xiàn)知識(shí)：知識(shí)并不是一種可以層層轉(zhuǎn)售的商品， 它只能得自覺悟。當(dāng)它展現(xiàn)時(shí)，就像一個(gè)人回憶起早就認(rèn)識(shí)的事物一樣。因此，在探討哲學(xué)時(shí)，無知并不礙事。辯士學(xué)派的說辭是：我只能探討那已知之事；我若已知，則無須探討；我若未知，亦無從探討。蘇格拉底卻以為：從事哲學(xué)思維是要探討我已知之事——但那是潛意識(shí)的已知，藏在模糊而古老的記憶中，現(xiàn)在我則要在當(dāng)前的清明意識(shí)下去認(rèn)識(shí)它。

蘇格拉底的質(zhì)疑、駁斥、檢視都基于一項(xiàng)信念，就是： 一個(gè)人只要坦誠思索，加上神的助佑，就必能尋獲真理。不過，這種思索不是考究字義的死功夫，而是出自*深根源的慎思明辨。這是蘇格拉底的**信念。

第二，蘇格拉底信仰傳統(tǒng)的神祇；他向諸神獻(xiàn)祭，遵從德爾斐神殿 1 所昭示的旨意，并參與宗教慶典。這種宗教訓(xùn)諭希臘人不該做與不該求之事，并且賦予一切的希望與思索以意義；但是許多辯士卻淡漠視之或不屑一顧。

當(dāng)然，人們也可以懷著虔敬之心，遵守教規(guī)，并在其中尋獲一切事物之根源。蘇格拉底正是如此。他憑借著偉大自覺的“純真”1，生活在一具備自明真理的傳統(tǒng)中；這種“純真”的基礎(chǔ)在于歷史，并且從存有深處不期然地涌現(xiàn)出來。當(dāng)一個(gè)人的智慧還無法抉擇時(shí)，*好信從祖先的宗教，遵循城邦的法律。

蘇格拉底的一生與他父母之邦、與梭倫所立的城邦、與歷次希波戰(zhàn)爭、與伯里克利都有密切的關(guān)系。他所在的城邦是合法建成的，年代悠遠(yuǎn)而迭經(jīng)充擴(kuò)，其立國基礎(chǔ)完全在于法律。因此，蘇格拉底對(duì)法律忠心耿耿。在阿金努塞戰(zhàn)役之后的大審中，他拒絕以投票來表決參戰(zhàn)將領(lǐng)的功過，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的情況下，那是一種非法的程序。他拒絕逃獄，也是不愿違背法律——即使那可能成為不義的圈套。他的態(tài)度始終堅(jiān)定不移。三十僭主時(shí)期他被禁止街頭教學(xué)，民主式的議會(huì)又判處他死刑。蘇格拉底無黨無派，但他對(duì)于雅典城邦政治的歷史形式所塑成的法律觀念卻始終信守不渝。他與人個(gè)別交談，以自己的責(zé)任為絕對(duì)的責(zé)任，更以批判的態(tài)度檢視一切；他這種人是無論如何也不會(huì)像阿爾基比亞德（Alkibiades）那樣，把城邦視為個(gè)人野心的工具，更不會(huì)以武力來對(duì)抗他的父母之邦。他也不愿意成為無根的世界公民。他從未想到要去國離鄉(xiāng)，像埃斯庫羅斯遷居到西西里、歐里庇得斯遷居到馬其頓，或像一些年老失意的人抱怨城邦虧待了他們。毫無疑問，他知道自己的存在與雅典密不可分。根據(jù)柏拉圖《申辯篇》所載，蘇格拉底被判有罪之后必須在放逐與死刑之間做一抉擇，他選擇了死刑：“以我這個(gè)年紀(jì)還要遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到處遷徙以終余生，那是什么樣的生活！”在《克里托篇》里，蘇格拉底設(shè)想法律對(duì)他的質(zhì)詢， 字里行間清楚顯示了他自己對(duì)法律的態(tài)度：是法律使他誕生在一個(gè)合法組成的家庭，使他成為雅典公民，也使他被父親撫養(yǎng)長大。他以拒絕離開雅典來證明他對(duì)法律的支持，寧可死亡也不愿被放逐。他并不妄自尊大要與法律平等，而是承認(rèn)自己有服從法律的義務(wù)。他必須遵從法官的判決，就像一個(gè)公民必須遵從城邦征兵作戰(zhàn)的命令。他無權(quán)對(duì)父母惡言相向，也無權(quán)對(duì)城邦動(dòng)手還擊——縱使他深信自己受到不公平的待遇。

蘇格拉底與辯士的相異之處即在于此。他的質(zhì)疑無情而凌厲，使他表面看起來像是辯士學(xué)派的一員；而事實(shí)上，他從未背離自己的歷史根基，反而誠心接受城邦的法律，并且深入探索其意義！拔冶仨毾瓤隙ㄗ约旱牧⒆泓c(diǎn)、自己的源起，這些是我不可須臾或離的。一旦舍棄了它們，我將墮入虛無！

蘇格拉底具有令人難忘的特色：他的批評(píng)雖然徹底，但他從不吝于承認(rèn)一個(gè)絕對(duì)的權(quán)威，就是所謂的真、善或理性。對(duì)他而言，這個(gè)權(quán)威代表一種絕對(duì)的責(zé)任。對(duì)誰負(fù)責(zé)任呢？ 他并不知道，但他多次談及諸神。無論那實(shí)際上是什么，那是他所確定的基點(diǎn)，是他在遷化不已的世界中所緊緊掌握住的。

但是，當(dāng)災(zāi)難臨頭，當(dāng)他受到不義的迫害、被自己的城邦處死時(shí)，他所堅(jiān)持的原則是寧愿受苦也不違背正義。蘇格拉底從未有過反叛城邦、敵對(duì)世界與違抗諸神的念頭。他從來不像神需要判決善惡一樣，去辨明罪惡的根源。他從容就義，既不反抗也無怨懟。他不因質(zhì)問神明的正義而感覺失望， 也不對(duì)這個(gè)問題做任何令人寬慰的解答，而是鎮(zhèn)靜如恒地相信一個(gè)自明的正義。不論命運(yùn)之神在世上如何分配利益，真正重要的只有一件事，就是秉持真理之道而活，這真理之道可在思想中闡明。凡是希望對(duì)于神、不朽及萬物的終局，要求一種保證、一種確知或一種信條的人，都無法從蘇格拉底處獲得答案。人生的基本要義，就是勇敢地活下去，有如確知“善”存在一般。無知之知一再引導(dǎo)我回到基點(diǎn)——在那兒，我就是我自己，因?yàn)槲冶婷髁苏娴募词巧频；在那兒我是否秉持真理而活，完全在于我自己的決定。

第三，至于在具體的個(gè)別情況中應(yīng)該怎么做，蘇格拉底認(rèn)為不能一概由理性來決定。有時(shí)人需要神明的幫助，這幫助是指一種限制，超過這限制之外，人只能奉命行事。蘇格拉底談到他自幼年起就不斷有精靈 在重要的時(shí)刻對(duì)他說話。這種聲音“總是禁止我而不是指令我，去做我正要做的事”。譬如說，這種聲音在他每次要從政時(shí)，都明說不準(zhǔn)。至于那些離開他的學(xué)生想要與他恢復(fù)師生關(guān)系時(shí)，精靈則有的默許， 有的不準(zhǔn)。當(dāng)他受審時(shí)，這聲音卻完全沉寂，使他既覺奇怪又覺坦然！拔蚁騺矶加芯`之聲，無論對(duì)任何小事，只要是不該做的，它都會(huì)出而諫阻；如今擺在眼前的，是世人所公認(rèn)*大的惡（判處死刑）忽然加于我身。今晨離家、來此法庭、發(fā)言陳述，精靈皆未有所禁阻……往常我若趨惡而背善，精靈必出而示警！保ā渡贽q篇》）他又說：“在我之前， 我很懷疑還有別人也受到這種警戒之聲的眷顧！保ā秶移罚

這聲音并不帶來知識(shí)，也不指示確定的行動(dòng)，它只是說“不準(zhǔn)”。它禁止蘇格拉底去說或去做任何可能產(chǎn)生罪惡后果的事情。蘇格拉底則奉命唯謹(jǐn)，亦不設(shè)法去了解那些禁令的意義。它不是某種客觀存在而無法交往的權(quán)威；它僅僅適用于蘇格拉底本人的行為，而不適用于別人的行為；蘇格拉底也不能呼求它來做任何判決，而只能被動(dòng)地接受它的指示。

四大圣哲 相關(guān)資料

《四大圣哲》所教給我的，比整部哲學(xué)史所教給我的還要深刻。

——傅佩榮

四大圣哲 作者簡介

卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers, 1883—1969）

德國哲學(xué)家、精神病學(xué)家、教育家。

l 1883年2月23日出生于德國奧登堡（Oldenburg），自幼患有心臟疾病，當(dāng)時(shí)醫(yī)生診斷他只能活到三四十歲。身體條件的限制使他將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向內(nèi)在的世界。雅氏先后攻讀法學(xué)、醫(yī)學(xué)、心理學(xué)，于1908年取得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。

l 1911年綜合臨床經(jīng)驗(yàn)及病例研究，出版《普通精神病理學(xué)》一書，此后研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向哲學(xué)。

l 1913年進(jìn)入海德堡大學(xué)哲學(xué)系，1921年成為正教授，在哲學(xué)界聲譽(yù)日隆。后來納粹執(zhí)政，他因妻子是猶太人而遭受迫害，險(xiǎn)些被關(guān)進(jìn)集中營，因盟軍及時(shí)趕到而幸免于難。

l 1948年遷居瑞士，任教于巴塞爾大學(xué)。

l 1969年2月26日于巴塞爾逝世，享年八十六歲。

雅氏在哲學(xué)、精神病學(xué)領(lǐng)域皆有巨大影響，而今人對(duì)其最熟悉的莫過于他在《歷史的起源與目標(biāo)》（1949）一書中提出的“軸心時(shí)代”之說，即在大約公元前800年至公元前200年間，是人類精神文明的突破時(shí)期，出現(xiàn)了四位思想典范的創(chuàng)造者。他們的思想成為后代一再回顧的重要資源，為人類生命帶來了希望與信心。

譯者簡介：

傅佩榮，1950年生人，臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授，歷任臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系主任兼研究所所長、比利時(shí)魯汶大學(xué)、荷蘭萊頓大學(xué)講座教授。早年師從方東美先生，后于耶魯大學(xué)深造，受教于余英時(shí)先生，繼而執(zhí)教歐洲。傅佩榮在宗教哲學(xué)、中國哲學(xué)（孔孟老莊思想），以及譯解傳統(tǒng)經(jīng)典《論語》《孟子》《老子》《莊子》《周易》《大學(xué)》《中庸》方面造詣?lì)H深。

傅佩榮教授兼具中西文化之深厚學(xué)養(yǎng)，集四十年潛心研學(xué)之心得，以哲學(xué)建構(gòu)和邏輯分析的眼光，搭建起東西方思想的橋梁，堪稱中西文化之?dāng)[渡者。傅佩榮教授治學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，理論創(chuàng)見迭出，在當(dāng)今學(xué)術(shù)界享有盛名。

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