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自省之書:中國原典的當代精神(精裝) 版權(quán)信息
- ISBN：9787553817064
- 條形碼：9787553817064 ; 978-7-5538-1706-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
自省之書:中國原典的當代精神(精裝) 本書特色
◇文化學者余世存十余年讀經(jīng)心得、自省之書！ ◇將中國原典在當下復活，讓傳統(tǒng)思想?yún)⑴c現(xiàn)代日常！ ◇不安與浮躁并存的精神內(nèi)耗時代，從傳統(tǒng)典籍中尋找精神療愈之道！ ◇老子的睿智，莊子的超脫，孔子的入世，孟子的仁義，墨子的平民主義，韓非的因應時勢…… ◇用心聆聽曾經(jīng)輝煌卻又落寞千年的先民智慧，愿我們的紛繁生活有所解脫，浮躁心靈得以安頓，通達豁然，過好這一生。 ◇用現(xiàn)代視角切入，用現(xiàn)代語言講解，結(jié)合現(xiàn)代日常提煉樸素道理，太陽底下無新事，處事之道、安身之本，都可從中獲得答案。
自省之書:中國原典的當代精神(精裝) 內(nèi)容簡介
在這個充斥著不安與浮躁的精神內(nèi)耗時代，知名文化學者余世存埋首故紙堆，從中國傳統(tǒng)典籍中為我們尋找精神療愈之道。 老子的睿智，莊子的超脫，孔子的入世，孟子的仁義，墨子的平民主義，韓非的因應時勢……當用心聆聽這些曾經(jīng)輝煌卻又落寞千年的先民智慧之后，愿我們的紛繁生活有所解脫，浮躁心靈得以安頓，通達豁然，過好這一生。
自省之書:中國原典的當代精神(精裝) 目錄
**章 老子：赤子之心，見素抱樸
反智的人生
無為的人生
多藏必厚亡
《道德經(jīng)》的病理認識
經(jīng)典中的成功學
世界是自己的
我為什么要寫老子傳
第二章 莊子：世道再壞，人也可以追求內(nèi)在超越
浮生如夢覺幾分
天下沉濁不可莊語
什么是逍遙游
人世的自覺
怒者其誰的平等
第三章 孔子：入世而生動
夫子自道
人生的準則
人在倫理之中
學習的至上價值
誰還記得果仁？
孔子為什么反而不倒？
第四章 孟子：健旺的生命力量
孟子的時間觀
舍我其誰
人生的樂趣
民貴君輕的大丈夫
孟子眼中的道
第五章 墨子：平民的理想主義
日常生活演繹出的理性
什么是命運？
賤人的自性和自信
疾病的哲學
墨守的意義
致歉墨子
第六章 韓非：玩弄權(quán)術(shù)與勇敢發(fā)聲
言說的困難
時代變了
如何死法與心性相關(guān)
面對人性黑暗怎么辦
人生社會的時勢權(quán)力
第七章 易經(jīng)：中國人的創(chuàng)世紀
我們的空間意識
我們的時間觀念
不知春去幾多時
人乃自然之子
乾坤與人
為什么要回到易經(jīng)
2013祭炎帝文
2014祭炎帝文
第八章 禮記：止于至善的東方“啟示錄”
藏修息游的人生教育
什么是美好社會
人身之射與道極高明
儒行的意義
什么是大學之道？
我們的世界圖景
第九章 后記
普通人有權(quán)與聞的資源和能量
經(jīng)典閱讀是一種責任
行夏之時----關(guān)于二十四節(jié)氣
先覺者乃敢特立而獨行
我們的創(chuàng)世紀
展開全部
自省之書:中國原典的當代精神(精裝) 節(jié)選
說起老子的《道德經(jīng)》，很多人以為老子在其中表達了一個重要思想：反智。不僅很多涉世未深的年輕學人把老子歸為“反智”一派，大加嘲笑或批評，就是一些思想史家也作如此觀，如余英時先生說，“老子講‘無為而無不為’，事實上他的重點卻在‘無不為’，不過托之于‘無為’的外貌而已。故道家的反智論影響及于政治必須以老子為始作俑者”，“我曾指出《老子》書中的政治思想基本上是屬于反智的陣營；而這種反智成分的具體表現(xiàn)便是權(quán)謀化”……我們普通讀者讀“老子”，也常常困惑于老子天下**，老子絕頂聰明，卻又那樣明確地表示要“絕圣棄智”。 老子真的反智嗎？ 看老子的教誨，似乎真的如此：“是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不治”“絕圣棄智，民利百倍”“民多智慧，而邪事滋起”“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之！薄 老子那么智慧，為什么要反智呢？老子真的反對他擁有的智慧嗎？我們需要這樣想問題，而不是如余英時那樣從表面的字句中去推論出老子是一個權(quán)謀者和獨裁者，“老子在此是公開地主張‘愚民’，因為他深切地了解，人民一旦有了充分的知識就沒辦法控制了。老子的‘圣人’要人民‘實其腹’、‘強其骨’，這確是很聰明的，因為肚子填不飽必將鋌而走險，而體格不健康則不能去打仗或勞動。但是‘圣人’卻決不許人民有自由的思想（‘虛其心’）和堅定的意志（‘弱其志’），因為有了這兩樣精神的武器，人民便不會輕易地奉行‘圣人’所定下的政策或路線了”。余英時的老子觀有相當?shù)钠毡樾，即斷章取義、為己所用。 要知道，老子絕非矛盾得人格分裂，孔子稱道過“老子猶龍”！笆ト恕痹诶献庸P下也絕非如余英時推論出的是一個獨裁者，相反是一個“功成而弗居”的德者。只要看看《道德經(jīng)》中有關(guān)圣人的表述就清楚，“是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”“是以圣人抱一，為天下式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長”“故圣人云，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”……當然，對于人類群體存在狀態(tài)的觀察，跟書面推崇“人民本位”，否定圣賢、仁人志士、先知、精英等的身體事業(yè)，會有不一樣的結(jié)論。移動互聯(lián)時代使知識下移到人民大眾那里，人民、公民都有獲取“充分的知識”的可能，但今天的大眾同樣需要圣人、先知、志士；需要反思投機取巧式的機智，需要返璞歸真的簡單生活原則；需要善待自己身體的治身養(yǎng)生：實其腹、強其骨、虛其心、弱其志等。 關(guān)于老子反智的矛盾、困惑甚至不需要從老子的言論中尋找答案，只要我們反求諸己，我們就能明白老子的“反智”并非反對“智慧”。只要看看我們的生活，一方面是技術(shù)、工具充斥日用，一方面是大量的修行、養(yǎng)生言論，是相互提醒告誡要“安頓”“平安”“靜好”等智慧，我們就大體明白老子的反智并非指智慧。從《道德經(jīng)》中可以看到，老子對“知”“智”“明”三個字的用法是有區(qū)別的。老子的“知”，一般指“了解”“知道”，這不是他所要否定的。老子否定的“知”，是人的欲念。所謂“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”。這里的“智”，正是老子強烈質(zhì)疑和反對的，他是指“以知識為工具而行詐偽之事”的“巧智”，是我們常說的耍小聰明。至于智慧，老子一般用“明”來表示，是體“道”知“！钡*高智慧。所謂“知人者智，自知者明”。而老子的“愚”，并非愚昧，而是樸實無華的意思。 為老子“反智”正名，對我們普通人也有重要的意義。這讓我們更加明白，以老子的智慧，他跟我們普通人一樣感同身受，他跟我們一樣反對獨裁者、專橫者的自作聰明。我們應該把加諸老子身上的陰謀色彩去掉，恰恰相反，老子是反對陰謀、權(quán)術(shù)的，老子要求的，是生命的大智慧。
自省之書:中國原典的當代精神(精裝) 作者簡介
余世存，詩人，學者。畢業(yè)于北京大學中文系。湖北隨州人，現(xiàn)居北京。做過中學教師、報社編輯、公務員、志愿者。曾任《戰(zhàn)略與管理》執(zhí)行主編，《科學時報》助理總編輯。當代重要的思想者之一，被稱為“當代中國富有思想沖擊力、具有歷史使命感和知識分子氣質(zhì)的思想者之一”。已出版作品有《非常道：1840-1999的中國話語》《老子傳》《家世》《大時間：重新發(fā)現(xiàn)易經(jīng)》《時間之書：余世存說二十四節(jié)氣》《節(jié)日之書：余世存說中國傳統(tǒng)節(jié)日》《己亥：余世存讀龔自珍》等。
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