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昨日書林書系:妖怪學講義錄:總論 版權(quán)信息
- ISBN:9787534865121
- 條形碼:9787534865121 ; 978-7-5348-6512-1
- 裝幀:簡裝本
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>>
昨日書林書系:妖怪學講義錄:總論 本書特色
書稿*初以《妖怪學講義》為題,刊載于黃摩西主辦的《雁來紅叢報》。全書共分總論、理學、醫(yī)學、純正哲學、心理學、宗教學、教育學與雜部八門。以后由亞泉學館購印,由于該學館失火,此書的譯稿五冊均付之一炬,僅余《總論》一冊,由商務(wù)印書館于光緒三十二年八月印行。本書即為僅余之總論。
昨日書林書系:妖怪學講義錄:總論 內(nèi)容簡介
書稿*初以《妖怪學講義》為題,刊載于黃摩西主辦的《雁來紅叢報》。全書共分總論、理學、醫(yī)學、純正哲學、心理學、宗教學、教育學與雜部八門。以后由亞泉學館購印,由于該學館失火,此書的譯稿五冊均付之一炬,僅余《總論》一冊,由商務(wù)印書館于光緒三十二年八月印行。本書即為僅余之總論。
昨日書林書系:妖怪學講義錄:總論 目錄
緒論
**講 定義篇
**節(jié) 開講
第二節(jié) 妖怪與不思議之異同
第三節(jié) 妖怪與異常變態(tài)之關(guān)系
第四節(jié) 妖怪之標準
第五節(jié) 假怪與真怪之別
第六節(jié) 迷誤之原因
第二講 學科篇
第七節(jié) 妖怪學之所以未設(shè)學科
第八節(jié) 學問全體之學科表
第九節(jié) 妖怪學所以為應(yīng)用學
第十節(jié) 心性與妖怪之關(guān)系
第十一節(jié) 妖怪學與心理學之關(guān)系
第十二節(jié) 妖怪學與諸學之關(guān)系
第十三節(jié) 第二分類法
第十四節(jié) 第二分類表
第十五節(jié) 第三分類法
第十六節(jié) 學科分類之歸結(jié)
第三講 關(guān)系篇
第十七節(jié) 實際上之關(guān)系
第十八節(jié) 與宗教之關(guān)系
第十九節(jié) 與教育之關(guān)系
第二十節(jié) 與政治之關(guān)系
第二十一節(jié) 與醫(yī)術(shù)之關(guān)系
第二十二節(jié) 與實業(yè)之關(guān)系
第二十三節(jié) 與風俗之關(guān)系
第四講 種類篇
第二十四節(jié) 妖怪之分類
第二十五節(jié) 物理的妖怪之種類
第二十六節(jié) 心理的妖怪之種類
第二十七節(jié) 心理學上之分類
第二十八節(jié) 諸學上之妖怪
第二十九節(jié) 理學的及哲學的妖怪
第三十節(jié) 真正之妖怪
第五講 歷史篇
第三十一節(jié) 妖怪學之歷史
第三十二節(jié) 太古之時代
第三十三節(jié) 發(fā)達之時期
第三十四節(jié) **時期
第三十五節(jié) 第二時期
第三十六節(jié) 第三時期
第三十七節(jié) 理外的說明法
第三十八節(jié) 惟心的說明法
第三十九節(jié) 經(jīng)驗的說明法
第四十節(jié) 說明法之歸結(jié)
第四十一節(jié) 妖怪事項之起原及發(fā)達
第四十二節(jié) 妖怪歷史之分類
第六講 原因篇
第四十三節(jié) 迷誤之原因
第四十四節(jié) 妖怪談話之真?zhèn)?br /> 第四十五節(jié) 知識與妖怪之關(guān)系
第四十六節(jié) 妖怪與論理之關(guān)系
第四十七節(jié) 演繹的妖怪
第四十八節(jié) 歸納的妖怪
第四十九節(jié) 因果與妖怪之關(guān)系
第五十節(jié) 事實考定法
第五十一節(jié) 妖怪體之大分類
卷之一中
第七講 說明篇**
第五十二節(jié) 心理學上之說明
第五十三節(jié) 物心相關(guān)之說明
第五十四節(jié) 身心相關(guān)之說明
第五十五節(jié) 神經(jīng)系統(tǒng)
第五十六節(jié) 感覺及知覺
第五十七節(jié) 再想及構(gòu)想
第五十八節(jié) 虛想
第五十九節(jié) 感情及意志
第八講 說明篇第二
第六十節(jié) 意識論**(定義)
第六十一節(jié) 意識論第二(意識、 無意識之區(qū)別)
第六十二節(jié) 意識論第三(心力與意識之關(guān)系)
第六十三節(jié) 意識論第四(意識之范圍)
第六十四節(jié) 意識論第五(意識與觀念之關(guān)系)
第六十五節(jié) 意識論第六(意識與社會之比較)
第六十六節(jié) 注意論**(注意之義解及性質(zhì))
第六十七節(jié) 注意論第二(注意與意識之關(guān)系)
第九講 說明篇第三
第六十八節(jié) 習慣論**
第六十九節(jié) 習慣論第二
第七十節(jié) 聯(lián)想論**
第七十一節(jié) 聯(lián)想論第二
第七十二節(jié) 信仰論**
第七十三節(jié) 信仰論第二
第七十四節(jié) 驚情論**
第七十五節(jié) 驚情論第二
第七十六節(jié) 恐怖論**
第七十七節(jié) 恐怖論第二
第七十八節(jié) 復情論**
第七十九節(jié) 復情論第二
第八十節(jié) 復情論第三
第八十一節(jié) 想象論**
第八十二節(jié) 想象論第二
第八十三節(jié) 愿望論**
第八十四節(jié) 愿望論第二
第八十五節(jié) 意志論**
第八十六節(jié) 意志論第二
第八十七節(jié) 意志論第三
第八十八節(jié) 情意論歸結(jié)
卷之一下
第十講 說明篇第四變式的心理學**總論
第八十九節(jié) 妖怪的現(xiàn)象
第九十節(jié) 變態(tài)之起原
第九十一節(jié) 妖怪之要素
第九十二節(jié) 外界之要素
第九十三節(jié) 中間之要素**
第九十四節(jié) 中間之要素第二
第九十五節(jié) 內(nèi)界之要素**
第九十六節(jié) 內(nèi)界之要素第二
第九十七節(jié) 情意之異狀
第九十八節(jié) 妖怪要素之全表
第十一講 說明篇第五變式的心理學各論
第九十九節(jié) 感覺論順序
第百節(jié) 視覺之異象**
第百一節(jié) 視覺之異象第二
第百二節(jié) 聽覺之異象**
第百三節(jié) 聽覺之異象第二
第百四節(jié) 觸覺之異象**
第百五節(jié) 觸覺之異象第二
第百六節(jié) 嗅覺之異象
第百七節(jié) 味覺之異象
第百八節(jié) 有機感覺之異象
第百九節(jié) 知覺之異象
第十二講 說明篇第六變式的心理學各論第二
第百十節(jié) 內(nèi)想之異狀總論
第百十一節(jié) 再想之異狀
第百十二節(jié) 構(gòu)想之異狀
第百十三節(jié) 虛想之異狀**
第百十四節(jié) 虛想之異狀第二
第百十五節(jié) 虛想之異狀第三
第百十六節(jié) 感情之異狀
第百十七節(jié) 意志之異狀
第百十八節(jié) 說明篇結(jié)論
第百十九節(jié) 真怪論
第百二十節(jié) 結(jié)論
昨日書林書系:妖怪學講義錄:總論 節(jié)選
妖怪學者,論究妖怪之原理,而說明其現(xiàn)象者也。妖怪者何耶?其義未定,或曰幽靈,或曰神憑,或曰鬼魅,或曰狐惑?;蛉絷幓?,若神光,若奇草,若異木,是皆妖怪之現(xiàn)象,而非其解釋也。其解釋,或則云不思議,或云異常及變態(tài),是猶言妖怪即妖怪也爾。若以之為定義,則何者不思議耶?何者異常耶?不可不解釋。否則何者可思議耶?何者常態(tài)耶?亦不可不考定。然而通俗所指之妖怪,則普通之知識不可知,尋常之道理不可究云爾。然所謂普通知識、尋常道理者何耶?知識、道理,有高下之別,以何者為標準而定此分界耶?是仍不外于不可知、不可解云爾。蓋人智所關(guān),必有不可知之境界圍之。是故以妖怪為全不可知,是研究者愚也,然以妖怪為無不可知,則所謂可知者,更生種種之疑竇。要之,研究妖怪之為何,而為之說明,是即妖怪學之目的而已?! ∈廊硕嘁约核恢邽檠?,故甲所妖怪者,乙或不妖怪之;乙所妖怪者,丙或不妖怪之。愚民隨見而其理皆不可知,故事事物物皆妖怪;學者獨知愚民之所不知,故不妖怪其所妖怪;然使學者而云全無妖怪,則學者之妄見也。愚民之有妖怪者,如乘船而行,不知自動,乃認岸奔,故學者大笑之,而學者之無妖怪,恰如住息地球,見太陽之上下,不知地球之自轉(zhuǎn),而認日動也,以哲眼觀之,不亦笑其愚耶?蓋學者所不妖怪者,亦一種之妖怪也。仰望天文,日月星辰,秩然而羅列者,妖怪也;俯察地理,山川草木,郁然而森立者,皆妖怪也;風之蕭蕭而吟于葉上,水之混混而走于石間,及夫人之相遇而喜,相離而悲,何一非妖怪耶?一杯之水,由一滴之露成,一滴之露,由數(shù)個之微點成,微點者,由原點成,然問其所為原點者何由成耶?則莫能答之,是即一小怪物也。人身之大,比之于國土,不及滄海之一粟,國土之大,比之地球全體,不及九牛之一毛,地球之大,較之太陽系,其微小非譬喻之所及,太陽系之大,較之無涯之空間,其微小亦非比例之可限,至空間之如何,實人智所不及,是亦一大怪物也。然則小大妖怪,筑于兩岸,而人不能出其外,是實真正之妖怪也,而橋梁于其間者,即人之知識,學者立于橋上,見愚民之蟠于頑石之間,而不知迷其路,遂斷言世無妖怪,抑何所見之小也?! 》惭址N類,細別之雖不知凡幾,而概括之,則得別為物怪、心怪之二大門,而參以二者互相關(guān)系之一種,如鬼火不知火,物怪也,奇夢靈夢,心怪也,催眠術(shù)、魔法、幻術(shù),則物、心相關(guān)之妖怪也。妖怪種類,世人多以觸于耳目感覺者為限,而感覺以外,如卜筮人相九星方位,凡關(guān)于觀理開運諸術(shù),及鬼神靈魂、天堂地獄、凡關(guān)于死后冥界諸說,亦皆妖怪之一種也。人所*恐者莫如死,若開生死之迷門,而照死后之冥路,其福利于人莫大也。妖怪學者,實開此門之管鑰,而照此路之燈臺也。且人誰不祈一身之幸福、一家之安全耶,而時時不免禍難,欲預(yù)防之,則又不能前知,于是百方盡力,發(fā)見預(yù)定吉兇之風雨針,而卜筮人相諸術(shù)遂行于世,若夫知風雨針之不足恃,而代之以避雷柱,雖際會禍難而無害,利莫大也,是又妖怪學應(yīng)用之結(jié)果也?! ⊙謱W者,經(jīng)緯哲學之道理,而向四方上下,開達其應(yīng)用之道路者也。若點哲學之火于各自之心燈,則從來千種萬類之妖怪,一時霧消云散。而更見一大妖怪之濯然,發(fā)揚其幽光,是則真正之妖怪也,遇此妖怪之光,而心燈之明為之奪,如旭日一升,而眾星失其光,乃假名此大怪為理怪?! ±砉终吆沃^耶?謂由無始之始,至無終之終,迄無限之限、無涯之涯之間,飄然而浮,塊然而懸,自生自存,獨立獨行,靈靈活活之真體也,莫知其名,而知有其體,知有其體,而不知所以名之,其體也,如可知而不可知,如不可知而可知,是實大怪物也。稱之曰神妙、靈妙、微妙、高妙、元妙,不過形容其體所發(fā)散之光氣之一部分?;蛴凶种?,老子曰無名,孔子曰天,于易曰太極,釋迦曰真如,曰法性,曰佛,耶穌曰天帝,神道教曰神,皆不過假名其體之一面,今稱之曰理想,亦一部分之形容。誰能以有限性之衣,顯無限性之體耶,得不名之為大怪物耶!毋亦勉階梯于有限性之名稱,而想象其里面所包有之無限性云爾?! ∥崛搜鲇^俯察,自然起一種高遠元妙之感想,是即感接于理想大怪物之光景時也。由是精究于其心,而漸開顯其真相,遂仰心天渺茫處,惟理想一輪之明月,而見一大世界,盡森立于靈然神光之中,此時始知此世界之為理想世界也。既知理想世界,而再觀萬有,囀囀之鳥聲,燦燦之花影,皆領(lǐng)得理想之實相,是所謂哲學的悟道也。于是知理想有本體與現(xiàn)象之別,物心萬有者,現(xiàn)象也,現(xiàn)象之于本體,如影與形,須臾不離,謂二者一體可也。故推究萬有而體達其神髓者,直可接理想之光,又悟理想之本體,而照觀目前之世界者,可覺靈妙之露氣,浮于事事物物之葉,三春之花香鳥語,中秋之清風明月,夏木之蔥蔥,冬雪之皚皚,無非美且妙者,是非理想之真相、自然鐘發(fā)于外界而何?蓋理想本體,為統(tǒng)轄六合無限絕對之帝王,降物、心二大臣于此世界,而使吾人為二大臣之從屬。吾人知體之由物、心二根成固已,及一挑心燈,照見天地,而忽知其所謂二大臣者,全不外于理想帝王之現(xiàn)象。嗚呼,吾人生此美妙世界,終身不觀見其真相而死者甚多,誠可哀也。若其人點一盞之心燈于暗室,而觀一大天地美妙之光景,破窗敝屋,忽變?yōu)榻鸬钣駱?,眾多苦患之世界,忽變?yōu)橄删硺穲@。其初見為妖中之妖,至是而悟為妙中之妙。示此理于人者,實妖怪研究之目的,而所謂拂假怪、開真怪者是也。 ……
昨日書林書系:妖怪學講義錄:總論 作者簡介
井上圓了,日本明治中后期佛教哲學家、教育家,近代妖怪研究的創(chuàng)始者。
蔡元培(1868年-1940年),字鶴卿,漢族,浙江紹興山陰縣人,中國著名革命家、教育家、政治家,北大著名校長,*首任教育總長。
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