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理性的開顯古典時(shí)期諸哲學(xué)或精神形態(tài)的考察報(bào)告 版權(quán)信息
- ISBN：9787542656063
- 條形碼：9787542656063 ; 978-7-5426-5606-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
理性的開顯古典時(shí)期諸哲學(xué)或精神形態(tài)的考察報(bào)告 本書特色
學(xué)術(shù)專著。本書系作者多年研究和思考的成果。通過著力于古代世界所謂“軸心時(shí)代”的各主要文明與文化，尤其是西方文明和文化的興趣、發(fā)展及其基本理念形成過程的梳理、析辨和評(píng)述，試圖較為全面地還原人類理性開端、發(fā)展的過程，并比較性地研究了各大文明體系的優(yōu)劣短長(zhǎng)。
理性的開顯古典時(shí)期諸哲學(xué)或精神形態(tài)的考察報(bào)告 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書共分為七章, 其主要內(nèi)容包括: 現(xiàn)有術(shù)語的麻煩 ; “軸心突破” ; 多樣的理性化路徑 ; 作為理性工具的宗教 ; Philosophia: 作為神學(xué)的哲學(xué) ; 劣跡斑斑的希臘諸神 ; 基督教在諸精神形態(tài)融合中誕生。
理性的開顯古典時(shí)期諸哲學(xué)或精神形態(tài)的考察報(bào)告 目錄
引論與其“哲學(xué)”，不如“精神形態(tài)”
**章 現(xiàn)有術(shù)語的麻煩
“哲學(xué)”、“宗教”的糾葛
諸精神形態(tài)都是理性的載體
“宗教”概念的局限性
談“哲學(xué)”不能脫離信仰共同體
亦哲學(xué)亦宗教的儒家
有信仰、有祭祀、有組織、有教主的“哲學(xué)”
現(xiàn)代哲學(xué)的宗教底色
諸精神形態(tài)的心理功能
諸精神形態(tài)的政治功能
鏈接沙門思潮簡(jiǎn)介
第二章 “軸心突破”
“軸心實(shí)破”為何？
“哲學(xué)”抑或“精神”的突破？
先發(fā)文明對(duì)軸心突破的影響
西亞地中海世界的突破
印度和中國的突破
區(qū)域整合是突破的必要條件
“天不生仲尼，萬古如長(zhǎng)夜”
余言
第五章 Phllosophia：作為神學(xué)的哲學(xué)
引言
“哲學(xué)”興起的背景
有神論哲學(xué)家泰勒斯、赫拉克利特
有神論哲學(xué)家巴門尼德、畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特
蘇格拉底：像奴隸一樣侍奉諸神！
柏拉圖：諸神怎么可能不干預(yù)人事？
亞里士多德：哲學(xué)始于神學(xué)，終于神學(xué)
有神論唯物主義者伊壁鳩魯、盧克萊修
Philophia與先秦諸精神形態(tài)之比較
Phu000phia與諸神藕斷絲連
第六章 劣跡斑斑的希臘諸神
引言
讀書人的希臘崇拜
力比多豐盈的希臘韌世神話
道德高尚的盤古
盤古、女媧們?yōu)楹蔚赖赂呱校?
宙斯、赫拉們?yōu)楹瘟盂E斑斑？
中國為何多“好”神？
希臘為何多“壞”神？
道德主義并非沒有后果
“恐怖分子”的確極其恐怖
“恐怖分子”的社會(huì)后果
“啟蒙”時(shí)代的希臘思維仍然“恐怖”
人神相問的希臘世界
卻原來，柏拉圖是阿波羅的兒子！
克萊門猛批舊宗教
希羅哲學(xué)“啟蒙”效果有限
鏈接更多“恐怖分子”舉例
第七章 基督教在諸精神形態(tài)融合中誕生
引言
基督教興起的地緣背景
西亞地中海世界的文明整合
哲學(xué)高高在上，遠(yuǎn)離草根
道德向度薄弱的哲學(xué)
道德和精神向度均薄弱的舊宗教
基督教*終勝出
新舊文明的品質(zhì)對(duì)比
基督教主要是一種敘利亞精神形態(tài)
余言
結(jié)語：雅典耶路撒冷是同道
附論：孔子像立而后廢，儒家“花果飄零”了嗎？
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