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東方學(xué)

出版社：生活.讀書.新知三聯(lián)書店出版時(shí)間：2019-09-01
所屬叢書： 學(xué)術(shù)前沿
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 580
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
本類榜單：文化銷量榜
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東方學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787108065742
  • 條形碼：9787108065742 ; 978-7-108-06574-2
  • 裝幀：平裝-膠訂
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

東方學(xué) 本書特色

　　《東方學(xué)》與當(dāng)代歷史的動(dòng)蕩和喧騰是完全分不開的。在書中，我相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)無(wú)論是“東方”這一用語(yǔ)，還是“西方”這一概念都不具有本體論意義上的穩(wěn)定性，二者都由人為努力所構(gòu)成，部分地在確認(rèn)對(duì)方，部分地在認(rèn)同對(duì)方。……《東方學(xué)》以對(duì)1975年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的描寫為開端，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束于1990年，但是暴力與丑惡的人類流血事件卻延續(xù)至今。我們經(jīng)受了奧斯陸和平進(jìn)程的失敗。第二次巴勒斯坦人起義爆發(fā)以及遭到再次入侵的西岸與加沙地帶的巴勒斯坦人的可怕苦難，在那里，以色列使用F-16戰(zhàn)機(jī)與阿帕奇直升機(jī)對(duì)手無(wú)寸鐵的平民進(jìn)行了例行集體懲罰行動(dòng)。自殺性炸彈襲擊現(xiàn)象充分顯現(xiàn)出了它所具有的可怕的破壞性，這當(dāng)然沒有什么比“9-11”事件及其后對(duì)阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)更駭人聽聞、更具有末日預(yù)言的昭示意義了。正當(dāng)我寫作本文時(shí)，美英對(duì)伊拉克非法的和未經(jīng)授權(quán)的入侵和占領(lǐng)正在進(jìn)行，隨之而來(lái)的則是匪夷所思的物質(zhì)掠奪、政治動(dòng)蕩和變本加厲的侵略。這都被認(rèn)為是那個(gè)被稱作文明沖突的一部分，它無(wú)休無(wú)止、無(wú)法平息、不可救藥。但我認(rèn)為并非如此。

東方學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《東方學(xué)》這本書與當(dāng)代歷史的動(dòng)蕩和喧騰是完全分不開的。在書中，我相應(yīng)地強(qiáng)調(diào)無(wú)論是“東方”這一用語(yǔ)，還是“西方”這一概念都不具有本體論意義上的穩(wěn)定性，二者都由人為努力所構(gòu)成，部分地在確認(rèn)對(duì)方，部分地在認(rèn)同對(duì)方！稏|方學(xué)》以對(duì)1975年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)的描寫為開端，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束于1990年，但是暴力與丑惡的人類流血事件卻延續(xù)至今。我們經(jīng)受了奧斯陸和平進(jìn)程的失敗。第二次巴勒斯坦人起義爆發(fā)以及遭到再次入侵的西岸與加沙地帶的巴勒斯坦人的可怕苦難，在那里，以色列使用F-16戰(zhàn)機(jī)與阿帕奇直升機(jī)對(duì)手無(wú)寸鐵的平民進(jìn)行了例行集體懲罰行動(dòng)。自殺性炸彈襲擊現(xiàn)象充分顯現(xiàn)出了它所具有的可怕的破壞性，這當(dāng)然沒有什么比“9??11”事件及其后對(duì)阿富汗和伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)更駭人聽聞、更具有末日預(yù)言的昭示意義了。正當(dāng)我寫作本文時(shí)，美英對(duì)伊拉克非法的和未經(jīng)授權(quán)的入侵和占領(lǐng)正在進(jìn)行，隨之而來(lái)的則是匪夷所思的物質(zhì)掠奪、政治動(dòng)蕩和變本加厲的侵略。這都被認(rèn)為是那個(gè)被稱作文明沖突的一部分，它無(wú)休無(wú)止、無(wú)法平息、不可救藥。但我認(rèn)為并非如此。 ——引自2003年版序言

東方學(xué) 目錄

志謝
緒論
**章 東方學(xué)的范圍
一 認(rèn)識(shí)東方
二 想象的地域及其表述：東方化東方
三 計(jì)劃
四 危機(jī)

第二章 東方學(xué)的結(jié)構(gòu)和再結(jié)構(gòu)
一 重新劃定的邊界，重新界定的問(wèn)題，世俗化了的宗教
二西爾維斯特·德·薩西和厄內(nèi)斯特·赫南：理性人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室
三 東方的居處和研究：字典編纂和想象的必要條件
四 朝圣者和朝圣行為，英國(guó)和法國(guó)

第三章 東方學(xué)的現(xiàn)狀
一 隱伏的和顯在的東方學(xué)
二 風(fēng)格，專門知識(shí)，想象視野：東方學(xué)的現(xiàn)世性
三 現(xiàn)代英法東方學(xué)的鼎盛
四 *近階段

后記
注釋
索引
展開全部

東方學(xué) 節(jié)選

緒　論（節(jié)選 注釋從略） 一 一位法國(guó)記者在1975—1976 年黎巴嫩內(nèi)戰(zhàn)期間訪問(wèn)貝魯特（Beirut）時(shí)對(duì)市區(qū)滿目瘡痍的景象曾不無(wú)感傷地寫道：“它讓我想起了……夏多布里昂和內(nèi)瓦爾筆下的東方！彼挠∠鬅o(wú)疑是正確的，特別是對(duì)一個(gè)歐洲人來(lái)說(shuō)。東方幾乎是被歐洲人憑空創(chuàng)造出來(lái)的地方，自古以來(lái)就代表著羅曼司、異國(guó)情調(diào)、美麗的風(fēng)景、難忘的回憶、非凡的經(jīng)歷。現(xiàn)在，它正在一天一天地消失；在某種意義上說(shuō)，它已經(jīng)消失，它的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束。也許，東方人自身在此過(guò)程中所面臨的生死攸關(guān)的抉擇、他們?cè)谙亩嗖祭锇汉蛢?nèi)瓦爾的時(shí)代之前就已經(jīng)在這塊土地上世代繁衍生息、現(xiàn)在是他們而不是別人正在經(jīng)歷著苦痛，這一切對(duì)這位法國(guó)訪問(wèn)者而言似乎都無(wú)關(guān)緊要；這位歐洲來(lái)客*關(guān)心的不是東方的現(xiàn)實(shí)，而是歐洲對(duì)東方及其當(dāng)代命運(yùn)的表述，此二者對(duì)這位記者和他的法國(guó)讀者而言有著首要的價(jià)值和意義。 美國(guó)人不會(huì)這樣感受東方。對(duì)他們而言，所謂“東方”更可能是與遠(yuǎn)東（主要是中國(guó)和日本）聯(lián)系在一起的。而法國(guó)人和英國(guó)人——還有德國(guó)人、俄國(guó)人、西班牙人、葡萄牙人、意大利人和瑞士人，盡管沒有法國(guó)人和英國(guó)人那么明顯——?jiǎng)t與美國(guó)人不同，他們有著我稱之為東方學(xué)（Orientalism）的悠久傳統(tǒng)，這是一種根據(jù)東方在歐洲西方經(jīng)驗(yàn)中的位置而處理、協(xié)調(diào)東方的方式。東方不僅與歐洲相毗鄰；它也是歐洲*強(qiáng)大、*富裕、*古老的殖民地，是歐洲文明和語(yǔ)言之源，是歐洲文化的競(jìng)爭(zhēng)者，是歐洲*深?yuàn)W、*常出現(xiàn)的他者（the Other）形象之一。此外，東方也有助于歐洲（或西方）將自己界定為與東方相對(duì)照的形象、觀念、人性和經(jīng)驗(yàn)。然而，這些東方形象并非都出自想象。東方是歐洲物質(zhì)文明與文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。東方學(xué)作為一種話語(yǔ)方式在文化甚至意識(shí)形態(tài)的層面對(duì)此組成部分進(jìn)行表述和表達(dá)，其在學(xué)術(shù)機(jī)制、詞匯、意象、正統(tǒng)信念甚至殖民體制和殖民風(fēng)格等方面都有著深厚的基礎(chǔ)。與此相反，美國(guó)對(duì)東方的理解似乎遠(yuǎn)沒有這么深入，盡管近來(lái)在日本、韓國(guó)和印度支那的冒險(xiǎn)活動(dòng)到現(xiàn)在應(yīng)該使我們能夠獲得一種更清醒、更現(xiàn)實(shí)的“東方”意識(shí)。況且，美國(guó)在近東（中東）政治和經(jīng)濟(jì)方面的急遽擴(kuò)張也要求我們?cè)趯?duì)東方的理解上獲得更多的發(fā)言權(quán)。 讀者會(huì)明白（讀過(guò)下文之后會(huì)更加明白），我賦予“Orientalism”（東方學(xué)）一詞以多種含義，在我看來(lái)，這些含義是相互聯(lián)系在一起的。*易于為人接受的是其作為學(xué)術(shù)研究的一個(gè)學(xué)科的含義；這一稱謂的確仍然用于許多學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中。任何教授東方、書寫東方或研究東方的人——不管是人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家還是語(yǔ)言學(xué)家，無(wú)論面對(duì)的是具體的還是一般的問(wèn)題——都是“東方學(xué)家”（Orientalist），他或她所做的事情就是“東方學(xué)”。與東方研究（Oriental studies）或區(qū)域研究（area studies）相比，東方學(xué)一詞今天的確不太受專家們的歡迎，既因?yàn)樗臁⑻\統(tǒng)，也因?yàn)樗鼛в?9 世紀(jì)和20 世紀(jì)早期歐洲殖民主義強(qiáng)烈而專橫的政治色彩。然而，以“東方”為主題的書仍在不斷出版，以“東方”為主題的研討會(huì)仍在不斷召開，所有這些都將被各種新出現(xiàn)的、改頭換面的東方學(xué)家視為參引的主要權(quán)威。因此，即使東方學(xué)現(xiàn)在并沒有過(guò)去那么繁榮，其關(guān)于東方和東方人的各種教條和學(xué)說(shuō)也足以使其得以繼續(xù)保持其學(xué)術(shù)生命力。 與此學(xué)術(shù)含義——對(duì)其歷史、演變、特性和流播的思考正是本書的一個(gè)主題——相關(guān)的是一個(gè)更寬泛的含義。東方學(xué)是一種思維方式，在大部分時(shí)間里，“the Orient”（東方）是與“the Occident”（西方）相對(duì)而言的，東方學(xué)的思維方式即以二者之間這一本體論和認(rèn)識(shí)論意義上的區(qū)分為基礎(chǔ)。有大量的作家，其中包括詩(shī)人、小說(shuō)家、哲學(xué)家、政治理論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及帝國(guó)的行政官員，接受了這一東方/ 西方的區(qū)分，并將其作為建構(gòu)與東方、東方的人民、習(xí)俗、“心性”（mind）和命運(yùn)等有關(guān)的理論、詩(shī)歌、小說(shuō)、社會(huì)分析和政治論說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)。這一意義層面上的東方學(xué)可以容納，比如說(shuō)，埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）、雨果（Victor Hugo）、但丁（Dante）和馬克思（Karl Marx）。稍后我將會(huì)討論對(duì)這樣一個(gè)“領(lǐng)域”（field）進(jìn)行如此寬泛的理解在方法論上所可能面臨的問(wèn)題。 東方學(xué)的含義一直搖擺于其學(xué)術(shù)含義與上述或多或少出自想象的含義二者之間，18 世紀(jì)晚期以來(lái)，這兩種含義之間存在著明顯的、小心翼翼的——也許甚至是受到嚴(yán)格控制的——交合。接下來(lái)我要談的是東方學(xué)的第三個(gè)含義，與前面兩個(gè)含義相比，這一含義更多的是從歷史的和物質(zhì)的角度進(jìn)行界定的。如果將18 世紀(jì)晚期作為對(duì)其進(jìn)行粗略界定的出發(fā)點(diǎn)，我們可以將東方學(xué)描述為通過(guò)做出與東方有關(guān)的陳述，對(duì)有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對(duì)東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來(lái)處理東方的一種機(jī)制：簡(jiǎn)言之，將東方學(xué)視為西方用以控制、重建和君臨東方的一種方式。我發(fā)現(xiàn)，米歇爾·？拢∕ichel Foucault）在其《知識(shí)考古學(xué)》（The Archaeology of Knowledge）和《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punishment）中所描述的話語(yǔ)（discourse）觀念對(duì)我們確認(rèn)東方學(xué)的身份很有用。我的意思是，如果不將東方學(xué)作為一種話語(yǔ)來(lái)考察的話，我們就不可能很好地理解這一具有龐大體系的學(xué)科，而在后啟蒙（post-Enlightenment）時(shí)期，歐洲文化正是通過(guò)這一學(xué)科以政治的、社會(huì)學(xué)的、軍事的、意識(shí)形態(tài)的、科學(xué)的以及想象的方式來(lái)處理——甚至創(chuàng)造——東方的。而且，由于東方學(xué)占據(jù)著如此權(quán)威的位置，我相信沒有哪個(gè)書寫、思考或?qū)嶋H影響東方的人可以不考慮東方學(xué)對(duì)其思想和行動(dòng)的制約。簡(jiǎn)言之，正是由于東方學(xué)，東方過(guò)去不是（現(xiàn)在也不是）一個(gè)思想與行動(dòng)的自由主體。這并不是說(shuō)東方學(xué)單方面地決定著有關(guān)東方的話語(yǔ)，而是說(shuō)每當(dāng)“東方”這一特殊的實(shí)體出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，與其發(fā)生牽連的整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都不可避免地會(huì)被激活。本書力圖顯明這一過(guò)程是如何發(fā)生的。同時(shí)也力圖表明，歐洲文化是如何從作為一種替代物甚至是一種潛在自我的東方獲得其力量和自我身份的。 從歷史和文化的角度而言，在第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)的力量上升之前，其他任何歐洲和大西洋強(qiáng)國(guó)在處理這一問(wèn)題時(shí)在質(zhì)和量上都與法國(guó)和英國(guó)不可同日而語(yǔ)。因此，東方學(xué)主要是英國(guó)和法國(guó)的文化事業(yè)，這一事業(yè)所涉及的范圍如此廣泛，以至像想象、印度與黎凡特、《圣經(jīng)》文本以及《圣經(jīng)》所述之地、香料貿(mào)易、殖民軍隊(duì)以及殖民統(tǒng)治的長(zhǎng)久傳統(tǒng)、令人可畏的學(xué)者群、無(wú)以計(jì)數(shù)的東方“專家”和“學(xué)者”、東方學(xué)教席、一大串“東方”觀念的復(fù)雜組合（東方專制政體，東方之壯麗、殘酷與縱欲）、大量被歐洲馴化的東方教派、哲學(xué)和智慧這些差異如此之大的領(lǐng)域都被包括進(jìn)了東方學(xué)的計(jì)劃之中，而且這一清單在某種程度上還可以無(wú)限擴(kuò)展。我的意思是，東方學(xué)來(lái)源于英法與東方——直到19 世紀(jì)早期，東方指的實(shí)際上僅是印度和《圣經(jīng)》所述之地——之間所經(jīng)歷的一種特殊的親密關(guān)系。自19 世紀(jì)早期直到“二戰(zhàn)”結(jié)束，法國(guó)和英國(guó)主導(dǎo)著東方與東方學(xué)；自第二次世界大戰(zhàn)開始，美國(guó)逐步在此領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，并且以法國(guó)和英國(guó)同樣的方式處理東方。我稱之為“東方學(xué)”的絕大部分文本就是在這一親密關(guān)系——二者之間所形成的動(dòng)態(tài)機(jī)制具有非常強(qiáng)大的創(chuàng)造力，盡管在此機(jī)制中占優(yōu)勢(shì)的總是西方（英國(guó)、法國(guó)或美國(guó)）——中產(chǎn)生的。 應(yīng)該交代清楚的是，盡管我考察了數(shù)目龐大的著作，不得不被忍痛舍棄的著作數(shù)量更大。然而，我的論說(shuō)既不是建立在對(duì)與東方有關(guān)的文本做詳盡的目錄學(xué)式的梳理上，也并非建立在顯然經(jīng)過(guò)精心挑選的文本、作者和觀點(diǎn)——這些東西共同構(gòu)成東方學(xué)之經(jīng)典——上。我的論說(shuō)乃建立在一種不同的方法論——構(gòu)成其基本骨架的在某種意義上說(shuō)正是我上面一直嘗試進(jìn)行的那種歷史概括——的基礎(chǔ)之上，接下來(lái)讓我們對(duì)這一方法論基礎(chǔ)做更詳細(xì)的分析。

東方學(xué) 作者簡(jiǎn)介

　　愛德華·W.薩義德（Edward W.Said，1935-2003），當(dāng)今世界極具影響力的文學(xué)和文化批評(píng)家之一。出生手耶路撒冷，在英國(guó)占領(lǐng)期間就讀于埃及開羅的西方學(xué)校，接受英式和美式教育，20世紀(jì)50年代赴美就學(xué)，獲哈佛大學(xué)博士學(xué)位，1963年起任教子哥倫比亞大學(xué)，講授英國(guó)文學(xué)與比較文學(xué)。代表作有：《東方學(xué)>《文化與帝國(guó)主義》《知識(shí)分子論》《開端：意圖與方法》《世界一文本-批評(píng)家》等。薩義德還是著名樂評(píng)家、歌劇學(xué)者、鋼琴家，并以知識(shí)分子的身份積極參與巴勒斯坦的政治運(yùn)動(dòng)，是巴勒斯坦在西方世界雄辯的代客人。

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