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大家精要- 呂祖謙

大家精要- 呂祖謙

作者：潘富恩
出版社：陜西師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2017-01-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 152
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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大家精要- 呂祖謙 版權(quán)信息

  • ISBN：9787561388297
  • 條形碼：9787561388297 ; 978-7-5613-8829-7
  • 裝幀：簡(jiǎn)裝本
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

大家精要- 呂祖謙 本書特色

　一個(gè)謙卑的儒者，一個(gè)博學(xué)的師者，開宗立派的引路人，理論實(shí)踐并行的政治家。

大家精要- 呂祖謙 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　?叢書簡(jiǎn)介：
　　“大家精要”叢書以近300位對(duì)人類文明有貢獻(xiàn)的大師為對(duì)象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學(xué)”。
　　叢書作者都是相關(guān)領(lǐng)域的研究專家，以淺顯易懂的語(yǔ)言，清晰、簡(jiǎn)練、嚴(yán)密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。
　　?內(nèi)容簡(jiǎn)介：
　　《呂祖謙》一書系統(tǒng)地介紹了呂祖謙其人以及他的政治、哲學(xué)、倫理、教育、歷史思想，內(nèi)容詳贍，為全方位了解呂祖謙提供了**手資料。作為與朱熹、張栻齊名的“東南三賢”之一，呂祖謙在學(xué)術(shù)研究方面以雜博著稱，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的特征。他主張“明理躬行”，治經(jīng)史以致用，反對(duì)空談陰陽(yáng)性命之說，開浙東學(xué)派先聲。

大家精要- 呂祖謙 目錄

第1章 呂祖謙生平
一、家世、家學(xué)
二、從師受業(yè)
三、從政
四、學(xué)術(shù)生涯
五、著述
六、英年早逝
第2章 呂祖謙的社會(huì)政治思想
一、減輕賦稅，實(shí)行“取民有制”
二、反對(duì)土地兼并的“均田”論和“富恤貧”論
三、法治與德治并舉
四、清、慎、勤是為官之道的三字訣
五、振武備、歸版圖的抗金戰(zhàn)略思想
第3章 呂祖謙的哲學(xué)思想
一、兼容三家（理本、心本、氣本）之說的雜博世界觀
二、中國(guó)古代“有對(duì)”論的新發(fā)展
三、“日新”是自然界運(yùn)動(dòng)不息的普遍規(guī)律
四、存心力行的認(rèn)識(shí)論 / 0
第4章 呂祖謙的倫理學(xué)說
一、性、心本善論的再闡述
二、理欲義利觀
三、以“孝”為倫理道德的根本
四、“仁者天下之正理”說
第5章 呂祖謙關(guān)于人生觀問題的論述
一、關(guān)于理想人格
二、處世之道
第6章 呂祖謙的歷史觀
一、考察歷史應(yīng)有“當(dāng)如身在其中”的體悟
二、“合群策、集事功”是歷史發(fā)展的重要因素
三、“有因有革” ，“向前則有功”的歷史發(fā)展觀
第7章 呂祖謙的教育思想
一、明理、治心的教育目的
二、“育實(shí)材而求實(shí)用”的教育目標(biāo)
三、求同存異的治學(xué)態(tài)度
四、破“所疑”而“知其所以然”的教學(xué)方法
結(jié)束語(yǔ) 婺學(xué)的后世影響和當(dāng)代意義
附錄
年譜
主要著作
展開全部

大家精要- 呂祖謙 節(jié)選

婺學(xué)的后世影響和當(dāng)代意義
　　作為南宋著名理學(xué)家，人稱“東南三賢”之一的呂祖謙，他的思想、學(xué)風(fēng)、治學(xué)方法在中國(guó)歷史上產(chǎn)生了重要的影響。
　　呂祖謙在學(xué)術(shù)上以“雜博”著稱，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的特征。所謂“思潮”，就不是只有一種學(xué)說處于獨(dú)尊的地位，而是百川競(jìng)流，由各種不同的學(xué)說、思想在相互論辯、相互融合的同異交得中匯集而成的。宋代社會(huì)的學(xué)術(shù)思想較為活躍，文化事業(yè)也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而興盛起來，地方書院的遍及，為學(xué)者們的講學(xué)提供了廣闊的空間，印刷術(shù)的革新為著書立說者創(chuàng)造了非常有利的條件。南宋時(shí)代更是學(xué)派林立，但當(dāng)時(shí)能成鼎立之勢(shì)的卻主要有以朱熹為首的理學(xué)派，陸九淵為巨子的心學(xué)派，陳亮、葉適為代表的功利學(xué)派。呂祖謙思想上的“雜博”也就是表現(xiàn)了這種歷史的現(xiàn)實(shí)和特點(diǎn)。
　　呂祖謙在學(xué)說上折中朱、陸而又汲取永嘉學(xué)派經(jīng)世致用的功利之學(xué)，打破了各學(xué)派之間的門戶之見，采取“泛觀廣接”“未嘗倚一偏、主一說”的居中持平態(tài)度。尤其是他學(xué)術(shù)上寬宏的氣度，為當(dāng)時(shí)任何學(xué)者所不能及。他為人謙遜、忠厚，對(duì)各種“相反之論”皆虛心聽取。他在學(xué)風(fēng)上謙虛“未有自大”，博取眾長(zhǎng)的良好學(xué)風(fēng)深得時(shí)人的稱贊，也是后人的楷模。雖然朱熹也認(rèn)為“諸家異同處*可觀”，張栻也主張學(xué)術(shù)上“交須而共濟(jì)”，提倡學(xué)術(shù)上自由交流，然而總不及呂祖謙那樣身體力行。*明顯的一例便是他主持的“鵝湖之會(huì)”，具有深遠(yuǎn)的影響。呂祖謙為了籌辦這一次學(xué)術(shù)研討會(huì)費(fèi)了不少心血，他在朱熹和陸九淵之間熱心地穿針引線，還邀請(qǐng)朱、陸門人和自己的學(xué)生與會(huì)。會(huì)議的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過會(huì)議本身，它不僅影響南宋的知識(shí)界，而且也影響到以后，尤其是開了明代自由講學(xué)論辯之風(fēng)的先河。
　　南宋末的大學(xué)者王應(yīng)麟是呂祖謙學(xué)術(shù)思想的后繼者，清人全祖望說：“王尚書深寧（王應(yīng)麟）獨(dú)得呂學(xué)之大宗，深寧論學(xué)，獨(dú)亦兼取諸家，然其綜羅文獻(xiàn)，實(shí)師說東萊（呂祖謙）！蓖鯌(yīng)麟深得呂學(xué)的治學(xué)方法，注重綜合各家學(xué)說，為中國(guó)學(xué)術(shù)思想源流提供了有價(jià)值的資料。這正是呂學(xué)講究史實(shí)“參合審訂”的“文獻(xiàn)之學(xué)”的傳統(tǒng)。明末清初的黃宗羲及其弟子萬(wàn)斯同、全祖望以及后來的章學(xué)誠(chéng)，他們的學(xué)術(shù)思想，特別是史學(xué)的觀點(diǎn)受呂祖謙的影響是很明顯的。
　　將歷史作為一門科學(xué)來研究，這是呂祖謙史學(xué)觀的出發(fā)點(diǎn)。他不僅把經(jīng)書和一些歷史著作相提并論，而且還把儒家經(jīng)典本身也作為一種歷史資料。歷來被尊為儒家經(jīng)典之一的《尚書》在他看來僅是一部古老的史書罷了，這與后來“六經(jīng)皆史”之說應(yīng)該有一定的淵源關(guān)系。“六經(jīng)皆史”這一命題是王陽(yáng)明提出的。明清之際黃宗羲自謂“東萊（呂祖謙）之文獻(xiàn)，艮齋（薛季宣），止齋（陳傅良）之經(jīng)制……莫不旁推交通，連珠合璧”。章學(xué)誠(chéng)則更發(fā)揮了“六經(jīng)皆史”的觀點(diǎn)。清末龔自珍不僅認(rèn)為六經(jīng)皆史，并稱諸子百家皆史。他說：“出乎史，入乎道，欲入大道，必先為史！眳巫嬷t將歷史的學(xué)習(xí)和研究提到前所未有的高度，打破了傳統(tǒng)的“以經(jīng)為本”的陳見。他曾經(jīng)說：“中國(guó)所以不淪喪者，皆史官扶持之力也……大哉，史官之功也。”還大膽地認(rèn)為“孔子之出”乃是依靠“史官扶持之力”。近代的章太炎也接受這種觀點(diǎn)，認(rèn)定孔子之偉大在于他是個(gè)“良史”。
　　關(guān)于歷史的研究方法，呂祖謙提出看歷史應(yīng)該“如身在其中”，也就是從歷史的客觀實(shí)際的具體環(huán)境來分析和考慮問題，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。這種歷史的萬(wàn)籟俱寂方法對(duì)后世影響很大，如王夫之“理勢(shì)合一”觀察歷史的發(fā)展，視歷史是“資人之通”的“千古明鑒”，“述往以為來者師”。全祖望主張研究歷史當(dāng)與現(xiàn)實(shí)之用結(jié)合起來“鉆研史籍，通經(jīng)致用”，這些無(wú)不與呂氏的研究方法相通。
　　在政治上，呂祖謙對(duì)于封建君主專制制度也有某些批評(píng)，指出“秦漢以后，只患上太尊、下太卑”。批評(píng)君主“自任一己之聰明以臨天下”，主張“是以天下之耳目為耳目”，能夠通達(dá)民情，這關(guān)系到“國(guó)之存亡，只看下情通塞”。并主張當(dāng)官的應(yīng)有“當(dāng)官之法”，認(rèn)為“當(dāng)官處事，常思有以及人”，“使民省力，不使重為民患，其益多矣”，反映了呂祖謙具有傳統(tǒng)的民本思想。后來明清之際的啟蒙思想家黃宗羲進(jìn)而對(duì)封建君主專制作了尖銳批判，提出君為客、民為主的新的君民關(guān)系的看法，就與呂祖謙主張“蓋用眾人聰明以臨天下”和認(rèn)為社會(huì)倫理制度“人紀(jì)”，乃“籍眾人之力而共建”的思想有一脈相承的關(guān)系。
　　從理學(xué)本身的發(fā)展來說，呂祖謙欲使朱、陸的學(xué)說能“會(huì)歸于一”，并為此作出努力：“鵝湖之會(huì)”上，朱、陸二派雖因爭(zhēng)論激烈導(dǎo)致不歡而散，而后來朱、陸又因呂祖謙從中周旋而逐漸彼此間“有商量處”。朱稱陸“頗有心得”，陸稱朱“泰山喬獄”，此后朱、陸門人間的思想開始合流。宋元之際的理學(xué)家吳澄、許衡，其融合朱、陸的思想更為明顯。呂祖謙為促使朱、陸學(xué)說合流是起了一定作用的。

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